“你吼什么吼！”安杰丽娜首先发难道：“折腾了一夜，还让不让人睡觉！”
“别睡了，别ี睡了！藏宝图，破解了！”
瑭雷听到เ“黑龙吞月”四个字差点笑出声来，心中暗笑道：“青龙偃月，黑龙吞月，嗯，贴切的很哪！”
尘封的记忆即将被唤醒，他的心中充满期待。
差点被魔龙冲得摔个跟头，淑娜手忙脚乱ກ的抱起瑭雷，禁不住脸上一红，神色一呆。
她一阵迷茫，这魔龙大人的形象和传说也差ๆ太多了吧？可唯一能够给予解释的凯恩长老，早ຉ已躲得远远的。
守密者面具也是安德烈留แ下的魔法装备，唯一的作用就是改变佩戴者的容貌，免疫于真实之眼这类探察魔法。
黑袍巫妖哼哼一声，圣堂武士周身猛然亮起一蓬ศ蓝色光芒。
三百多年来，几乎ๆ每年都要传出十个八个叫嚣着要给魔龙放血的英雄，不过以前发话的，好歹还是暴风剑圣塔洛斯、审判ศ之剑提尔，还有山岚剑圣乔安娜这样的绝世强者，没想到，现在连乳臭未干的魔法学徒也这么有野心，真是世风日下，人心不古啊！
如果这些魔龙血液爱好者知道，自从安德烈死后，魔龙的血由á于封印的关系，早ຉ就和鸡血没了差别，不知道会不会从坟墓里跳出来，组成一支屠龙大军来找自己拼命？
元信带着弟弟元强见到เ父亲和叔叔的时候，元虎一眼就发现了侄儿元强身上的重伤，他脸色当时就变了。
没有废话一句，第一句话就问：“强子怎么了？是谁打伤的？打伤他的人是谁？”
陈风心里很失望，刚准备要放弃的时候，陈风忽然想起曾经听说过的一个传闻。
有一个ฐ关于乐山大佛的传闻，传闻在乐่山大佛的膝上有一个凌云窟，凌云窟里有一只口能ม喷火，力大无穷、刀枪不入的火麒麟。
三十个俘虏，其实功力真正可观一点的，除了贝咏荷、杜庆、崔秀英之外，就没有几个了，其余俘虏的功力实在可怜，绝大多数的功力只有第七品——内劲外放的程度。只比内劲初ม生的第八品高一个品级。想靠这些人的功力让陈风恢复到第二品的境界，实在是太有难度了。
吸完三十个俘虏，陈风体内的内劲终于恢复了七八成，再次感到浑身精力弥漫，心里的危险感终于减弱了许多。
“呀！！！”
“呀！！！”
陈风相信这里的动静贾老七一定已经听见了。贾老七应该会来察看情况。因为这里是他第二弟子赖北斗的楼船。
一分钟、两ä分钟……
回去的路上，芮柳枝脑袋里乱ກ成了一片，但她始终不相信自己喜欢上了陈风，多年以来，她一直这么认为。即便那个老道这么说了，她还是不相信。
lt；a=。gt；。欢迎广大书友光临阅读，最新า、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
看见这一幕，很多人都开始猜测老陈家这刚刚回来的大儿子为什么会只在家里呆了一天，就这样匆匆地离走。
也有些人猜测是老陈家的人对这个出走了十年的大儿子不好，激怒了他，他这才在回家的第二天就“怒气冲冲”地再次离家。
如果是柳影，可能会就此打道回去了。但她是葛小璐，一出门就拔足往山下飞奔而去。
下山的山道上，她一共遇到了三个ฐ上山的仆人，她赶紧问了两句，那三个人都告诉她不久前看到了陈风下山去了。
要知道祝紫玲不仅曾是魔门的圣女，阴癸派的掌门传人，她还是祝龙渊祝武圣和令宛如的独生女。
她从小虽然就跟随令宛如长大，但她却是继承了祝龙渊的武学天赋，据说天魔功早已经练到了第十七层，只差ๆ最后一层就能ม达到天道大圆满的武圣境界ศ了。
修炼月映诀已经近三个月，今天晚上便是检验这招剑法威力的时候。
最近修炼月映诀，陈风已经感到无论是反射月光，还是用剑尖颤出漫天星光一样的剑芒，又或者是施展出月牙形状的剑光，都能ม够比较轻松地施展了，不过，到目前为止，他还没有完整地施展过整招月映诀。
山顶的面积很大，这个神秘的门派几乎没有在山的表面建造任何的建筑物，师徒六人放眼看去，山顶除了苍天的大树，就是一人多高的杂草了。
“嗯？不是说教主和四位长老已经上山了吗？人呢？”
同性恋的现象绝不限于开化民族，在未开化民族中也同样存在。例如，新า几内亚的马瑞德安林人是勇猛的猎头战士，也是世上少见的将同性恋制度化的民族。这个民族男ç孩的青春期仪式是被介引到同性恋的狂欢会中，由年长的男子和少年男子口交，这样才能ม完成“成丁礼”。即使在婚后，同性恋仍是绝大多数男子主要的性行为ฦ形态。
至于西伯利亚的楚克齐人，男同性恋者常变成具有超自然力量的巫师，改着女装ณ替人治病作巫，而且总是“嫁”给一个男人为“妻”，和他发生同性恋关系。但是，巫师的“丈夫”也可以正常地娶妻，而巫师本人也可以拥有女性的情妇，替他生育后代。
……
在《十日谈》的许多英译本中，以上这一段已被删去，这不仅由于“色情”的原因，更重要的是它把神父、修道士的虚伪、丑恶揭露得太“疼”了，教会感到受不了，但是，这却是当时活生生的现实。当时神职人员满口“上帝”、“阿们”，却大肆勾引妇女，神父利用权力，蛮横地拘留แ妇女，引诱妇女和他们睡觉。至于女修道院，实际上已๐变得和妓院差ๆ不多，修女们和教士大肆通奸，因为他们都“信奉上帝”、“彼此彼此”。
在这一时期，伦敦有大量的妓院、酒吧以及其他色情场所，那里住满了妓女。18๖世纪的伦敦妓院可以用来举办私人聚会，妓院设施完备，服务也很周全，各方面都显示出妓院老板很有管理经验。有名的妓院有莫利·金的妓院、道格拉斯母亲的妓院、古尔德夫人的妓院、戈德比夫人的妓院等等。
在18๖世纪的欧洲，淫乱之风大起，除妓女外，还出现了几种低级、粗俗、淫乱ກ与野蛮的“热”：一是脱衣舞热，二是强奸热，三是玩弄幼女热，四是自笞热。在文艺复兴和复辟时期，人们也享受性自由，但较为自然，相对地说来男女之ใ间的关系平等的程度较大一些，而到了18๖世纪，许多男子的性生活纯粹是一种兽欲，他们对女人的态度充满了憎恨和敌意，在他们眼里，女人只是任人摆布的性工具。
第四章对女子的性摧残对女性的歧视3（图）
lz。book。mhrsxbdataupload…pic26113๑1946726。jpg
过了约20่0年后，法国又出现了另一个妖艳王妃玛格丽特。她是法兰西斯一世的姐姐，在1้527年时基于政治因素而嫁给亨利四世，她那时才2๐0岁。这个女人纵情淫欲，十分轻佻，极爱打扮，对香水有狂热的爱好。名门望族的公子们只要送她豪奢的礼物（例如镶有宝石的丝手绢），就可以和她上床。她精力旺盛，床第动作十分激烈，就像要把对方的精气榨干一样。在这方แ面一向被认为ฦ是“色豪”的亨利ำ四世也自叹弗如，但是，他却无法忍受她所酿造的众多丑闻，终于在1560年和她离婚，这还算是对她比较宽容的了。玛格丽特曾经写了一本《七日谈》，内容就是描述自身的爱欲经历。布兰特姆的《艳妇传》有许多资料都取材于此。
宫廷女性的淫乱生活固然和她们的个人品质有关，另一方面和性压抑也有很大关系。在性压抑的阴影笼罩下，有人默默忍受，有人寻找对策，有人则走向另一极端——性放纵。
人认识自己้比认识世界要晚得多。直到เ1677年，亨姆用显微镜检查精液，发现了其中含有许多活泼运动的物体，这就是精子的最初ม发现。可是那ว时科学界还不了解精子和卵子相结合才能受孕的事实，而认为卵子（有人认为是精子）中已含有小的完成了的人，另一方只不过是起促进作用罢了。直到1875年，奥斯加·赫德伟才发现了精子侵入卵子的事实，阐明了新个体的发生是由于精子和卵子的结合。
至于女子分娩，是原始初民和未开化民族最不可理解的现象之一，他们不了解为什么一个ฐ胎儿会从女人的腹中ณ钻出来，对此感到神奇、恐怖，于是更有许多奇怪的做法。
土著人的人体装饰
男ç性生殖器还曾被比喻为箭。爱神丘比特通常被表现为拿着一张弓和一支箭或一盒箭，这些都是在合法的夫妻生活中激发的男性生殖器崇拜的象征。在印度艺术中也可以找到这种表现，爱神伽摩提婆被表现为ฦ在射一支用一个莲花苞做成的箭，莲花苞是男性生殖器的象征，而弓则是用甘蔗做的。这个神有时被画成骑在一只鸽子或麻雀身上，这两ä种飞禽都象征着充沛的性能ม力。
可是，“浮世绘”却受中国古代春宫画的影响很深，“浮世绘”的兴起和中国明代的春宫画有紧密的渊源，不少“浮世绘”的风格和中国明代的春宫画ฑ也有很大的相似之ใ处。而“浮世绘”兴起的1้7世纪初正是中国明朝末年春宫画广为流传甚至达到顶ะ峰的时代。日本“浮世绘”早期著名的大师菱川师宣16๔18…16๔94的《绘本*绝畅图》就是由á于看到了中国明代春宫画《*绝畅图》而加以模刻๑的，连名称也一模一样，他也利ำ用了当时最新的印刷技术而闻名于世。
但是，和我国明代的春宫画相比，日本的“浮世绘”也有不少特色：为了迎合市民趣味，“浮ด世绘”画家们开始抛弃人物众多的大场面，而更多地描绘生活琐细的小节；将组合的人群分解为单独的而加以特写，中ณ国古代春宫画的特点是温柔、优雅、内含，西方古代*โ图画的特点是十分写实，而日本“浮世绘”的特点是夸张（尤其是夸大性器），力度强，甚至往往使人感到粗野。从这里也可以多少反映出中、日两个民族不同的民族性格：中国人崇尚优雅、从容、温柔、情意脉脉，而日本民族的性格则ท是沉稳、忍耐、可是一旦暴发开来就一泻千里，宣泄无遗。中国的春宫画，好像是初春的细雨，轻轻地润湿柳叶，而“浮世绘”则是疾风暴雨；中国的春宫画像是情人之间的喁喁细语，而“浮ด世绘”则ท是大声吼叫，尽情地宣泄。
在日本古代社会，家庭绝对是父权制的，这也是这个传统社会的一个ฐ突出标志。父亲是一家之主，无所不能，家庭成员没有自由可言，这样家庭才拥有自由，因为家庭不但是生产的经济单元，而且是决定秩序的社会单位。成与败，续与亡，不取决于个人，而取决于家庭。父亲的权力是专制的，他有权留下孙子，而把媳妇、女婿逐出家门。他有权处死*的儿女，还可以将儿女贩卖为ฦ奴隶为娼妓。他可以任意与妻子离婚，也有权娶三妻四妾。他可以对妻子不忠，在外面寻花问柳也无关紧ู要。当基督教传入日本，宣传纳妾、通奸是罪恶之事时，许多日本人抱怨不已，认为它扰乱ກ了日本家庭的和平。
正文夫尊妻卑
关于日本人的“好色”，我们还是从头说起。。haoshudu。
一个民族对于性的态度与这个ฐ民族传统的风俗和宗教有着密切的关系。理解日本民族的性文化、*道德，了解其民族性，应当首先从日本的宗教信仰及其相关风俗的角度来审视。
如果按照*โ禁忌去行房的话，简直找不到几个好日子可以*了。
我们知道，任何理论要得到大众欢迎，至少要在道德高地上占有位置。房中ณ术虽然说是以节欲养生为主，但是这种理由实在是太渺小太自私了，觉悟实在是太低了，跟自由á、平等、*、*之ใ类的口号比起来那自然是拿不出手的。