瑭雷倍感奇怪，这家伙不是法师吗？怎么เ还不持咒，反倒话起家常来了？
“不错，我早ຉ就醒来了，只是听到你们在谈论藏宝图……”雷帝斯喘息着吭声道，青色的脸上一片潮红，大滴的汗水顺着脸颊滴在地上。
安杰丽娜要说而没说出来的，大概是这句话吧？
瑭雷连忙握住她冰凉的手。
可淑娜要是从异界出来，会不会选择离开自己呢？特别是旁边还有安杰丽ษ娜，两ä个女人一台戏，实在让人不放心。
海ร精灵一族已经悉数撤出，留下来等待维尔娜的是淑娜的坐骑，强大的独角兽王。
随着疯狂的大笑，他的双腿炸成齑粉，腰部以下的黑袍扯成缕缕碎布，团团黑雾往来缭绕，连四周的祥云也在一瞬之间染满墨色。
瑭雷眉头一皱，继续诵念着契约魔法咒语，扑面而来的死亡能量，让他首次露出了凝重之色。
大胡子不知道的是，瑭雷施法与这个世界的法师完全不一样。由于他对魔法的理解不同，不论使用什么魔法，其消耗的精力全都大同小异，连续九次引起魔法共振，哪怕全是低阶法术，瑭雷的神经也已经不胜负荷，根本不可能ม追出太远。
见对手狗急跳墙，瑭雷牙关一咬，索性再来两个法术，速战速决！
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第106๔章一个办法
十五六岁的四品武者？
这样的年龄、这样的武功，放眼整个ฐ江湖，那也绝对是惊才绝艳的天之骄子。此时，他们却同时脚踏树冠向李玄冰和虞可晴飞掠而来。
所谓的链子刀，就是在一柄约莫一尺长短的短刀尾部ຖ链上一段两三米长的细铁链。
这种武器，陈风还是第一次见，但大概ฐ的使用手法，陈风还是能估摸出来。
陈风嘴上跟他们说着商量的话，实际行动却毫无商量的意味，最先走向三人中武功最高的杜庆。
杜庆，四品的武功。
从门里出来的陈风本来紧握着宝剑，准备一出来就将门口两人杀死的，这时候看见原来是两个小心翼翼地侍女，甚至都低着头完全不敢抬起头来望他一眼。
他紧ู握着宝剑的左手不由得松了些。
现在的问题是，是直接去刺杀贾老七，还是想其它的办法……
陈风依然沉默着坐在草丛里静静地思量权衡着。
心中惊喜之ใ下，陈风一把扯下背后的披风，双腿骤然发力，蹬着马镫在狂风中腾空飞起，半空中，腰间宝剑“呛”一声颤鸣出鞘，虚空中，陈风腰间猛然发力，凌空就是一个三百六十度的倒卷翻，凌空倒翻中ณ，犀利的剑光呤呤呤地响成一片，但见呼啸的狂风中，陈风身周突然乍现出十数朵雪亮的剑花。
双脚๐一落地，陈风就挺剑连续不停地向前击剑，借着风势，不住地向前飞奔，因为ฦ刚ธ才从马背上后空翻落在地上，此时，管道上狂风虽然依旧ງ剧烈，但狂风已经丝毫不能影响到เ陈风击出的每一剑，甚至，在这样的狂风中，他的剑速更快，加之颤鸣不住的剑锋时时撕裂狂风而产生的尖啸声，伴随着寒光不住乍现的剑光和剑锋颤鸣声中ณ，狂风被撕裂ฐ的尖啸声更加刺耳，简直能ม惑人心神，胆子小一点的人光是听到这样刺耳的尖啸声，就能吓得心惊胆颤。
陈风轻唤了一声。
清秀书生正是陈风的亲弟弟陈翔，他脖子上那ว颗黑痣小时候就很显眼。他的身形虽然无法和练武多年的陈风相比，但脸型却和陈风有三四分相像。
童金锁一脚踹在被他追上的倒霉鬼背上，双钩猛然拔出来，带起两股鲜血溅射出来。
惊魂未定的柳影目光则落在陈风受伤的左胸上。
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李清神情慌张地往四周看了几眼，确定后面没有其它的追兵，他才紧ู张地跟陈风说：“陈风，你还不知道啊？刚ธ才有几千人杀进来了，我看见了，大部分都是白衣飘飘的女人，可是那些女人却是见人就杀，杀起人来，比我们五毒教的男人都狠，都是杀人不眨眼啊。二长老就被一个武功特别高的中年美妇给杀了，就连我师父都重伤逃走了，那ว女人用的是一条轻飘飘的白绫，可是二长老和我师父用两对金钩联手，居然都不是她的对手。哎呀，陈风，咱们先别在这儿说了，一会儿被那些女人看见了，我们就很难活命了，快跟我一起下山去吧！保命要紧。”
“哎呀，风哥哥，你猜一下嘛，求求你了，就猜一下，啊？”
“我猜不到，你想说什么就说吧！”
它展出了许多与性有关的图画，也有一些雕塑，图画以现代派为主。有不少讽刺纳粹的，如有一幅画画了几个党卫军牵了狗，还牵了几个像狗一样趴在地上的裸体女人，一个党卫军还露出一个大阳具。这个馆实物展览不是很多，但是有不少性施虐狂和性受虐狂所使用的刑具，有好几个大型的鞭打木架，这在其他博物馆很少。
日本宇和岛性博物馆
人类的性爱既有原始的欲求，又要求精神上的享受，而性爱的审美化是这种精神享受的一个ฐ很重要的方面。人类创造了生活，又创造了艺术，而艺术则是这种审美化的重要体现。艺术使人们的关系高雅，“缓和”情欲的原始冲动，借助想像使人的肉体欲望和冲动变得高尚起来。这正如歌德所说的，艺术在一座和谐的水晶宫中集中ณ了一切“美和幸福”，使人“越来越温柔”，“用心灵的欢乐代替肉体的欢乐่”，把人的力量改造为“德行、慈善和同情心”。
有关性爱的艺术作品范围很广，主要包括雕塑、绘画、音乐่、舞蹈等等。
梦幻
应该认为ฦ，希腊神话反映出当时的希腊人思想开放、活跃、热情、追求生命之ใ欢乐的精神。在希腊神话中，神和神、神和人之间恋爱、交合、偷情甚至争风吃醋，气氛明朗，格调高雅，洋溢着喜剧情调，同样是色情内容，但没有低下、龌龊之感，这是古希腊神话的一个很大特色。
这种贞操带强迫妇女为丈夫“守贞”，是不是有效呢？许多中世纪的小说和诗歌曾描述这种贞操带的故事。许多贵族妇女都用钱买通锁匠，自己配置了钥匙，当丈夫不在身边的时候，随时可以开锁和情人性交。在一幅铜版画中，有一个ฐ戴着贞操带的女人和一个ฐ男ç人，这女人一只手伸向一个男子，另一只手握着钱袋做恳求状，这男ç子手持钥匙，估计是个锁匠，还有女仆在翻弄衣服。这图旁还有四句诗，大意是：“没有锁能锁住狡猾的妇人，没有爱情就没有妇女的忠贞；为了这缘故，我用你的钱买我所没有的钥匙。”还有一幅法国的图画，描写一个男子将要外出旅๓行，对妻子加上贞操带的情形。这图的一角画一个ฐ男子拿着钥匙，躲在帐幕的背后；另一角画一个傻子用布盖住一篮虱子，暗示这男子的行为正和那ว傻子关不住虱子一样。有一段时间，“让渡钥๓匙”一直是欧洲讽刺๐剧及讽世画讥刺的题材之ใ一。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念4（图）
关于性禁忌，最突出、最严酷的是欧洲的中世纪，欧洲中世纪的禁欲又是最虚伪的，它往往和纵欲联系在一起，在禁欲的后面却正是强烈的欲望本身，恐惧与畏避后面恰恰就是诱惑与向往。世间许多宗教都是禁欲的，它们都要求抛开尘世的欲念，实质上这往往是在肉欲方面的过激行动。许多虔诚的信徒，往往都体会到了肉欲的强烈诱惑，然后再压抑这种邪念而表现出一种超脱的畏ั避。当他们揭开了这层宗教的外衣、突破了教规的限制ๆ以后，他们泄欲的要求将大大超过俗人。所以，伴随着禁欲的高压，常常有泄欲的疯狂。
中世纪末和文艺复兴初期的许多杰出的文学作品也揭露了这个实质，最典型的代表就是卜迦丘的《十日谈》。书中大量的故事都是描写僧侣、教士压抑下的性苦闷，然后甘冒天下之ใ大不韪去和善男信女寻欢以及这种偷情的疯狂性。作者的伟大之ใ处正在于既揭露、讽刺、鞭挞这种畸形的性现象，又没有把性关系一概斥为人性卑劣方แ面。他认为这些僧侣、教士的罪过，不在于他们享受世间欢乐的渴望，而是在于道德的伪善和言行相悖。许多揭露的效果是任何说教的方式所难以达到的。作品中那一个个ฐ耽于肉欲的形象，实质上是生活在中世纪精神痛苦、心灵扭曲的人们的生动写照。
有人说过，无论哪一个君主专制国家的君主，几乎在五个人中只有一个比较正常，十个人当中才会有一个是明主或贤君，而其余的大都是傻瓜、色鬼或不伦不类的浪荡子。这话很有道理，综观历史，正是如此。
在西方文化史上，古罗马具有重要的代表意义。它延续了120่0年，经历了王政时代、共和时代和帝政时代，版图不断扩张，横跨欧洲和北非，在一个相当长的时期内，农业、工ื商业和高利贷业兴盛，奴隶制经济获得巨เ大的发展，在物质和精神文化方面获得了许多成就，对后世的西方文化有相当大的影响。而古罗马的一些首领ๆ和君主，作为ฦ奴隶制社会的统治者，其荒淫、好色和残暴，在历史上也同样具有典型的代表意义。
19世纪的人体照片
于是，人们用衣服把自己的身体遮掩起来了。衣服当然有它的功能，人们大可不必回到เ赤身裸体的原始时代去，衣服的保护和保暖功能、装饰功能ม都是必需的，同时还有增加性吸引力的功能，把性感之ใ美充分显示出来，增加性吸引力，但是如果认为赤裸的人体就是肮脏ู的、淫秽的、下流的，那就是现代人的偏见了。
到เ了古猿历史的最后100万年，陆生古猿已经拥有容量大、质量高的大脑แ，视力良好，双手灵巧ู，不仅会运用工具，而且转向会制造工具。作为灵长目动物的一员，它们又必不可少地拥有某种社ุ会组织，进行某些社会合作。在狼群中的每一匹狼都有自己的位置，而古猿的大脑要比狼发达得多，完全可以通过群体之间的交流和合作来实行组织安排。由于手脚分工、直立行走而战胜了大自然，争取到了自身的生存与发展的自由，猿开始有较多的繁殖，雌猿忙于照料幼猿，于是狩猎的重任就主ว要由雄猿来承担了，这种情况又使它们需要一个“家庭基地”，比较稳定地共同生活，而不再游荡漂泊，于是就相对稳定地定居下来了。大脑的日益发达，双手生产技巧ู的不断提高，两性分工ื和定居，就使古猿在转变为ฦ人的过程中逐渐产生了文化。性交方式由á“后入位”变为“前入位”也是在这个过程中完成的。
按照以上这种分析，人类的前身经历了以下这些阶段：森林猿——陆地猿——狩猎猿——定居猿——文化猿，然后进化为人，这个发展过程似乎是合乎逻辑的。
许多历史事实说明，在中国古代（以唐代为最盛）和日本古代，有钱的绅士和文人都喜欢置身于有高度教养的*之中，这种行为被视作*韵事，而不会丢脸、内疚。这是因为ฦ，男人在外面寻花问柳和家庭生活是两回事，家庭必须ี稳定，家庭是社会的细胞，中国的古人就说过“修身、齐家、治国、平天下”的话。对上层阶级来说，男子择偶的最重要的条件是门第，即女方家庭的社会地位。所以，在任何情况下，这种关系必须保持，丈夫可以对妻子没有爱，甚至也没有性，但是对家庭要尽义务，要维持这个门面，并生儿育女，继承香火，繁衍后代。
因此，当时的社会规范就是，只要能保持家庭生活稳定，在外面*一下属于小事，社会、家庭都能予以宽容。否则，如果男ç子在外面和*โ产生了要动摇家庭生活的爱情，社会就会严厉地干预ไ和制止。从日本的平安时代起，就有这么一个社会规范，在男女交往过程中游戏只能ม是游戏，而不能傻吃禁果，这个禁果是爱情，而不是*โ。男子寻花问柳不是罪，和**也不是罪，但是如果和*产生了真正的爱情，则是大罪，因为这会影响到男子的社会地位和动摇家庭这个ฐ社会的根基。
日本也有很多这方面的传说，不少地方都有关于徐福的遗迹和故事。例如，九州佐贺县的伊万里港传说是徐福舰队到日本登陆的地方。在和歌山县新宫市有徐墓。据说徐福曾经在佐贺市的金立山住过，因此当地居民建金立神社奉祀徐福。佐贺县每50年举ะ行一次隆重的“徐福大祭”，最近一次是1980年。当地还流传着徐福登金立山遥望西方怀念家乡的故事，甚至还有徐福和土著酋长的女儿阿辰的爱情经历，这就很带有浪漫色彩了。
2๐．公元6世纪至9世纪，即中国隋、唐时期，日本是大和时代后期、奈良时代和平安时代前期。这个时期的交流路线则以直接渡海为主，交流方式有使节人员往来，尤其是日本派遣大批遣唐使、留学生、留แ学僧来华，出现了中日文化交流史上的第一次高潮。交流内容则以制ๆ度文化层面为ฦ主，如日本学习唐朝律令制度实现“大化革新”，同时也涉แ及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。
唐代毕竟是我国封建社会中较为开放的时代，因而女冠们在社会交往方面还是享有较大的自由á。当时不少诗人与女冠有过交游，并留下了一些酬赠诗篇。因为女冠行为浪漫，故唐宋时代诗人，常常作诗调笑挑动她们。唐白乐天《咏玉真观女冠》诗云：
绰约小天仙，生来十六年。玉山半峰雪，瑶水一枝莲。
这是说洛越的人民结婚啊，不按照国家规定的婚姻法办事，于是当地的长官任延就通知自己管辖的各个县，说要让年龄在二十岁到五十岁之间的男子和十五岁到四十岁之间的女子相配。严å格执行这条法律的结果是同时结婚的男女有两千多人，也就是说有一千对。在这种严å打“不相配”婚姻ี的形势下，肯定会有很多对原来已经打算结婚的男女被棒打鸳鸯了。要是放到เ现代人来说，出现这种事情，肯定非翻了天不可。但是在汉代，却是能入循吏传。
但是这里有一个问题了，汉代人是怎么确定人口年龄的呢？以六尺为年满十五岁的标志，未盈六尺即为不满十五岁。哦，原来靠的是身高啊，要是永远长不高的侏儒，估计就得打七八岁小妹妹的主意了。所以说，我们从纸面上来看，好像是要求男ç女年岁要相配，但是古代人口脱籍、漏报、瞒报的现象特别严重，我们只要想一下，现在都有很多人，在身份证上打年龄的歪主意，就可以想象了。
鲍永、姜诗本来默默无名，由于孝母休妻，一下子出了名，永载二十四史，可谓是“赚翻”了。