“他不是死了吗？”
安杰丽娜要说而没说出来的，大概是这句话吧？
瑭雷思来想去，暂时没有去碰淑娜，异空间中ณ时间停止，女精灵就算在里面待的再久，也只会感到过了短短的一瞬。
可淑娜要是从异界出来，会不会选择离开自己呢？特别是旁边还有安杰丽娜，两个女人一台戏，实在让人不放心。
“哈哈哈——”听到主仆契约的咒誓，山德鲁无视于压顶的金锤，歇斯ั底里的狂笑道：“你竟然想和我签订契约，就是卢山达亲临也办不到เ！这是你逼我的！接我的最后一招吧！”
随着疯狂的大笑，他的双腿炸成齑粉，腰部以下的黑袍扯成缕缕碎布，团团黑雾往来缭绕，连四周的祥云也在一瞬之间染满墨色。
大胡子听到对手的脚๐步如此之快，立刻想到逃跑只能资敌，绝无任何好处，他也是当机立断之ใ人，当下一按宝剑，飞身踢上一棵千年古树，直来直去的反射而回，借着反冲之力飞向杀手，挥剑狂劈。
大胡子不知道的是，瑭雷施ๅ法与这个ฐ世界的法师完全不一样。由á于他对魔法的理解不同，不论使用什么魔法，其消耗的精力全都大同小异，连续九次引起魔法共振，哪怕全是低阶法术，瑭雷的神经也已๐经不胜负荷，根本不可能追出太远。
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有这样的轻功，说明他们的武功最少已经达到了四品。
十五六岁的四品武者？
“知道我等的名头，还不赶快滚走？难道你想试试我等的刀利还是不利？”这次说话的是持链子刀的精瘦汉子。
所谓的链子刀，就是在一柄约莫一尺长短的短刀尾部链上一段两三米长的细铁链。
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陈风嘴上跟他们说着商量的话，实际行动却毫无商量的意味，最先走向三人中ณ武功最高的杜庆。
等候在门外的两个美貌侍女，一个ฐ手捧一盆清水，一个双手捧着一块叠得整整齐齐的白净毛巾侍立在大门两旁，听到เ陈风出来的脚๐步声，她们还以为ฦ是贾老七出来了，还没看见人影，就立即恭敬地在门口跪下，低着头柔柔地说：“请老仙洗面。”
从门里出来的陈风本来紧握着宝剑，准备一出来就将门口两人杀死的，这时候看见原来是两ä个小心翼翼地侍女，甚至都低着头完全不敢抬起头来望他一眼。
至于贾老七的四弟子崔秀英和五弟子贝咏荷，一个武功可能至于五品，另一个可能只是六品。这样的武功，就更不用把她们放在心上了。
现在的问题是，是直接去刺杀贾老七，还是想其它的办法……
这就是陈风顿悟出来的收获。
心中惊喜之ใ下，陈风一把扯下背后的披风，双腿骤然发力，蹬着马镫在狂风中腾空飞起，半空中，腰间宝剑“呛”一声颤鸣出鞘，虚空中，陈风腰间猛然发力，凌空就是一个三百六十度的倒卷翻，凌空倒翻中ณ，犀利ำ的剑光呤呤呤地响成一片，但见呼啸的狂风中，陈风身周突然乍现出十数朵雪亮的剑花。
“阿翔！”
陈风轻唤了一声。
葛离毕竟年老了，近七十岁的人了，这么激烈的厮杀，让他额头渗出一些细密的汗水，此时停下来就用袖子抹额上的汗。
童金锁一脚踹在被他追上的倒霉鬼背上，双钩๗猛然拔出来，带起两股鲜血溅射出来。
第20章数千敌人
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陈风一点都不配合。
“哎呀，风哥哥，你猜一下嘛，求求你了，就猜一下，啊？”
汉堡性艺术博物馆坐落在汉堡靠近“男人街”和“女人街”的一条僻静的马路上，开放的时间不详，可能建立于20世纪80年代至90年代初ม。这个馆的门面很大，场地也不小，卖品部也很大，但是商业气味较少，相反，艺术氛围很浓。
它展出了许多与性有关的图画，也有一些雕塑，图画以现代派为ฦ主。有不少讽刺纳粹的，如有一幅画画了几个党卫军牵了狗，还牵了几个像狗一样趴在地上的裸体女人，一个ฐ党卫军还露出一个大阳具。这个ฐ馆实物展览不是很多，但是有不少性施虐狂和性受虐狂所使用的刑具，有好几个大型的鞭打木架，这在其他博物馆很少。
为了形象地描绘人类生活中的性，除了文学作品以外，还有绘画与雕塑等艺术作品。
人类的性爱既有原始的欲求，又要求精神上的享受，而性爱的审美化是这种精神享受的一个很重要的方面。人类创造了生活，又创造了艺术，而艺术则ท是这种审美化的重要体现。艺术使人们的关系高雅，“缓和”情欲的原始冲动，借助想像使人的肉体欲望和冲动变得高尚起来。这正如歌德所说的，艺术在一座和谐的水晶宫中集中了一切“美和幸福”，使人“越来越温柔”，“用心灵的欢乐代替肉体的欢乐”，把人的力量改造为“德行、慈善和同情心”。
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梦幻
研究者推测，贞操带大约是1้2๐世纪以后在欧洲出现的，一直延用到17—1้8๖世纪，也就是说，此物流行于欧洲黑暗的中世纪。关于此物的起源，有许多不同的说法，有人说是十字军侵略๓阿拉伯时，从阿拉伯后宫带回来仿制的；有人说是威尼斯、柏尔加摩商人长期在外，为防止妻子不贞所发明的。
这种贞操带强迫妇女为ฦ丈夫“守贞”，是不是有效呢？许多中ณ世纪的小说和诗歌曾描述这种贞操带的故事。许多贵族妇女都用钱买通锁匠，自己้配置了钥匙，当丈夫不在身边的时候，随时可以开锁和情人性交。在一幅铜版画中，有一个戴着贞操带的女人和一个男人，这女人一只手伸向一个男子，另一只手握着钱袋做恳求状，这男子手持钥匙，估计是个ฐ锁匠，还有女仆在翻弄衣服。这图旁้还有四句诗，大意是：“没有锁能锁住狡猾的妇人，没有爱情就没有妇女的忠贞；为了这缘故，我用你的钱买我所没有的钥๓匙。”还有一幅法国的图画，描写一个男ç子将要外出旅๓行，对妻子加上贞操带的情形。这图的一角画一个ฐ男子拿着钥匙，躲在帐幕的背后；另一角画ฑ一个傻子用布盖住一篮虱子，暗示ิ这男子的行为正和那傻子关不住虱子一样。有一段时间，“让渡钥匙”一直是欧洲讽刺剧及讽世画讥刺的题材之一。
这里存在的问题是，性交是人的隐私，一般不会有第三者在场，用什么方式性交等等怎么会被发现而被判罪呢？有些情况是被人发现后揭发，或被人诬告；但更多的情况是自己้坦白交待，即去教堂忏悔。在忏悔室里，神父用各种方法诱使教徒谈他们的性生活细节，然后反过来加罪。对于这些询问内容，教会还把他们的询问经验汇编成《询问指南》，其内容之怪异实在令人难以想像。今人也许会想，这些教徒怎么这么傻，自己忏悔，自投罗网，自受其害。其实，不要说古人了，20世纪这种“虔诚的傻瓜”也还是有不少的。
关于性禁忌，最突出、最严酷的是欧洲的中世纪，欧洲中世纪的禁欲又是最虚伪的，它往往和纵欲联系在一起，在禁欲的后面却正是强烈的欲望本身，恐惧与畏避后面恰恰就是诱惑与向往。世间许多宗教都是禁欲的，它们都要求抛开尘世的欲念，实质上这往往是在肉欲方แ面的过激行动。许多虔诚的信徒，往往都体会到了肉欲的强烈诱惑，然后再压抑这种邪念而表现出一种超脱的畏避。当他们揭开了这层宗教的外衣、突破了教规的限制以后，他们泄欲的要求将大大超过俗人。所以，伴随着禁欲的高压，常常有泄欲的疯狂。
1。以古罗马为代表的好色君主ว
有人说过，无论哪一个君主专制ๆ国家的君主，几乎ๆ在五个人中只有一个比较正常，十个ฐ人当中才会有一个是明主或贤君，而其余的大都是傻瓜、色鬼或不伦不类的浪荡子。这话很有道理，综观历史，正是如此。
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19世纪的人体照片
现在推测起来，并不一定所有迁居大草原的巨猿都完成了这种转变，他们中的一部分可能ม早就灭亡和绝种了。但是有一部分巨เ猿极其艰难地改造自己：跑不快、牙齿又不锋利怎么办，于是就逐渐习惯于用前肢掘树根，探觅鸟卵，捕杀比他们更为弱小的动物；并且学会用前肢投掷石子、紧握树枝以保卫自己。这样经历了几百万年以至上千万年，它们学会了直立行走，手脚๐有了分工ื，既ຂ食草，又食肉，这种生理变化以及和大自然的搏斗经验，使它们的大脑也大大发达起来，这就完成了从猿到人决定性的一步。
到了古猿历史的最后100万年，陆生古猿已经拥有容量大、质量高的大脑แ，视力良好，双手灵巧，不仅会运用工具，而且转向会制造工具。作为灵长目动物的一员，它们又必不可少地拥有某种社会组织，进行某些社会合作。在狼群中的每一匹狼都有自己的位置，而古猿的大脑แ要比狼发达得多，完全可以通过群体之间的交流和合作来实行组织安排。由于手脚分工、直立行走而战胜了大自然，争取到了自身的生存与发展的自由，猿开始有较多的繁殖，雌猿忙于照料幼猿，于是狩猎的重任就主要由雄猿来承担了，这种情况又使它们需要一个“家庭基地”，比较稳定地共同生活，而不再游荡漂泊，于是就相对稳定地定居下来了。大脑แ的日益发达，双手生产技巧ู的不断提高，两性分工ื和定居，就使古猿在转变为人的过程中逐渐产生了文化。性交方式由“后入位”变为“前入位”也是在这个过程中ณ完成的。
有人总认为，男人和*โ打交道，那就是付钱、上床，发泄*。实际上在古代不完全是这样，至少在高级*和上层人士的交往中不完全是这样。这些上层人士的婚姻往往并非自主，和妻妾们缺乏共同语言，于是就向往和一些高级*唱和、交往，以获得一种解脱。当然，这种活动还是建立在*的基础上的，如果双方很相投，有一些*动作以至共寝也是完全可能的。例如中ณ国北宋时期汴京名妓李师师就先后和文学家晏几道、秦观、周邦彦等互慕*，共度良宵。
许多历史事实说明，在中国古代（以唐代为最盛）和日本古代，有钱的绅士和文人都喜欢置身于有高度教养的*โ之中，这种行为被视作*韵事，而不会丢â脸、内疚。这是因为，男人在外面寻花问柳和家庭生活是两回事，家庭必须稳定，家庭是社会的细胞，中国的古人就说过“修身、齐家、治国、平天下”的话。对上层阶级来说，男子择偶的最重要的条件是门第，即女方แ家庭的社会地位。所以，在任何情况下，这种关系必须ี保持，丈夫可以对妻子没有爱，甚至也没有性，但是对家庭要尽义务，要维持这个ฐ门面，并生儿育女，继承香火，繁衍后代。
在这个ฐ时期，中日文化交流的著名代表人物是徐福。《史记》记述秦始皇寻求长生不老之ใ药，山东一位方士徐福上书说：东海之中ณ有“三神山”，名叫蓬莱、方丈、瀛洲，岛上有神仙和仙草。秦始皇闻讯大喜，便派徐福率数千童男童女“入海求仙人”。但以后徐福竟一去不返，找到一片“平原广泽”，自立为王。以后，中国的历代文人都把徐福奉为中日文化交流的先驱。1้376年，明太祖朱元璋召见日本僧人绝海中ณ津，两ä人赋诗唱和，也提到徐福。
日本也有很多这方面的传说，不少地方แ都有关于徐福的遗迹和故事。例如，九州佐贺县的伊万里港传说是徐福舰队到日本登陆的地方。在和歌山县新า宫市有徐墓。据说徐福曾经在佐贺市的金立山住过，因此当地居民建金立神社奉祀เ徐福。佐贺县每50年举行一次隆重的“徐福大祭”，最近一次是1้980年。当地还流传着徐福登金立山遥望西方怀念家乡的故事，甚至还有徐福和土著酋长的女儿阿辰的爱情经历，这就很带有浪漫色彩了。
到เ了晚唐五代，许多用词牌为《女冠子》、《天仙子》所填的词，便可见唐代女冠*之ใ遗风，温庭筠《女冠子》有句云：“雪胸ถ鸾镜里，琪树凤楼前”，“遮语回轻扇，含羞下绣帏”。又如韦庄《天仙子》句云：“露桃花里小腰肢，眉眼细，鬓云垂，唯有多情宋玉知。”都是非常香艳的句子。
唐代毕竟是我国封建社会中较为开放的时代，因而女冠们在社ุ会交往方面还是享有较大的自由。当时不少诗人与女冠有过交游，并留下了一些酬赠诗篇。因为女冠行为浪漫，故唐宋时代诗人，常常作诗调笑挑动她们。唐白乐天《咏玉真观女冠》诗云：
洛越之民无嫁娶礼法，延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年龄相配，同时相娶者二千余人。
这是说洛越的人民结婚啊，不按照国家规定的婚姻法办事，于是当地的长官任延就通知自己管辖的各个县，说要让年龄在二十岁到五十岁之间的男ç子和十五岁到四十岁之间的女子相配。严格执行这条法律的结果是同时结婚的男女有两千多人，也就是说有一千对。在这种严å打“不相配”婚姻的形势下，肯定会有很多对原来已经打算结婚的男ç女被棒打鸳鸯了。要是放到现代人来说，出现这种事情，肯定非翻了天不可。但是在汉代，却是能入循吏传。