“大师兄……”
叫可晴的少女既ຂ担忧又期待地望着秦裕，并没有出言阻止。
星宿海内所有人都被惊动了，所有有权在夜晚自由行动的人都往这边奔来，那些没权在夜晚四处走动的奴隶也走出自己的房子往这边张望。
黑夜中，星宿海周围，数百人影在月光下向着赖北斗的楼ä船飞奔过来。那ว些楼船上熄灭了的灯笼一盏一盏被重新点燃。
老道士的神情、语气都很恬淡，让芮柳枝没有多少羞于启齿的感觉。略๓微迟疑了一下，芮柳枝就轻声地把最近困扰她的梦说了一遍。
等她说完后，问老道士这些梦寓意着什么的时候。
陈风应了一声，陈翔就没有再问什么。
把留了字的白纸端正地放在书桌中间，陈风起身环视了一眼房间里的景物，这次回来，才在这里睡了一晚，就又要走了，他的心里多少有些不舍。
她不像葛小璐，没有听到陈风的准许，她不敢轻易进入陈风的院子。她怕，怕陈风会因此厌恶她。
柳影走后大约半个ฐ小时，葛小璐也来到陈风的住处，和柳影不同的是，她进入陈风的院子之ใ前只是喊了一声“风哥哥，我来看你啦。”就推开陈风的院门蹦蹦跳跳地进去了。
“蝶衣，你忘了阴癸派的祝紫玲了？”
“祝紫玲？”明媚少女嘴巴微张，恍然想起了那ว个女人。“祝紫玲她不是早ຉ已经脱离阴癸派了吗？”
每次结束内功修炼，陈风都会取出收藏在床下的精钢๐剑去后山的溪边碎石滩上修炼月映诀。
如此专心致至，他修炼的速度自然极快。
一路上山，陈风等人看到เ，山道两ä边，不时会有十几二十具蒙面人的尸体，偶尔还有没有断气的在那里奄奄一息的呻吟。从山腰到เ山顶ะ，区区两ä千来米的距离，师徒六人看见的死尸居然不下三五百具。
看得陈风等人心里都暗暗心惊，要是这些蒙面人一股脑儿的涌ไ上来对付他们师徒六个，能活着逃出去的大概只有师傅一人了。
第六章非常态性行为历史悠久的同性恋2๐
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那女孩说：“赞美天主ว！那么我比你幸运多了，因为ฦ我没有这促狭的魔鬼来缠绕我呀！”
“你说得不错，”鲁斯谛科说，“可是，你虽然没有魔鬼，却另有一样我所没有的东西。”
根据蒙田《随想》中的记载，仅在威尼斯就有150่名高级妓女，这些都是由阿提诺介绍给贵族的，其中维洛佳·比安卡既是名妓，又是个著名的女诗人，她后来成为法王亨利三世的爱妾，蒙田在威尼斯ั时也曾和她一度春宵。这些高级妓女曾经是提斯诺和丁都莱多的模特儿兼情妇，如果没有她们，也许就没有文艺复兴时代如此丰ถ富多彩的裸体艺术作品。
在日本的历史上，奈良时代是日本卖淫制度最初确立的时代。当时宫中特设“采女部”，从各地募集美女。“采女”名为司内职，实则是一种官妓，如有外国使节来朝，则叫她们侍寝。此外，还有一种“巫女”。“巫女”本来是演“神乐”、司祭事的女子，后来变成了妓女，因为ฦ日本古代的神社多设于交通和兵营的中心地带，“巫女”住在神社周围，和众多的过客、士兵、游民交往，就由“神妻”堕为“巫娼”了。同时，当时还有所谓“游行妇”。《万叶集》将“游行妇”分为ฦ“宇加礼女”（淫荡女）和“阿普比女”（嬉游女）两种，据学者的解释，这都是妓女的代名词。
如果妻子不服从丈夫，或者不是不服从而只是不完全遂丈夫的心意，那么丈夫就可以“改造”她了。1้5๓至16世纪荷兰人文主ว义学者伊拉斯谟讲过一件事：一个德国贵族娶ດ了一个未受过家庭教师指导、各方面都没有什么经验的姑娘，以便按照自己的意愿来塑造她。这个可怜的、无知的姑娘从此由她的丈夫教授文学和音乐，而且要背出教堂里大段大段的布道词。姑娘对于这种充满说教的婚姻非常厌倦，于是整天整夜地啼哭，什么เ也不干，她用头撞地，不想活了。她的丈夫没有办法了，就向丈人求教，丈人说应该把她打得服帖，丈夫却坚持认为姑娘的父亲应该去感化她。于是这个父亲找机会告诉女儿，她是个非常难看和不讨人喜欢的女人，他曾经害怕不能把她嫁出去；他还说要不是她的丈夫心地善良，他会像对待女仆那样对待她的。姑娘听了非常害怕，她十分相信父亲的话，结果她跪倒在父亲的脚下，又跪倒在丈夫的脚๐下，保证以后一定记住自己的“责任”。
古代女子的许多行为，都是为了适应男子的需要，例如在中国风行了上千年之久的女子缠足就是这样。“小脚一双，眼泪一缸”，缠足这么痛苦为什么还要去做呢？一个主ว要目的是女子缠足以后就不便出远门了，只能ม在家里乖乖๔地侍候丈夫和孩子了；另一个主要作用是，缠足妇女走路一扭一扭地，会增加女人的性感。由á此可见，这都是男子的要求。
在古代历史上，一代妖姬、以性为ฦ统治策略๓和手段的女王，最早的可算是埃及女王克丽奥佩脱拉了。她是埃及最后一个国王托雷梅欧斯ั的次女，是马其顿女王，也是个有魅力、有才华和策略๓的统治者。她自称是太阳神之女，声名大噪于亚历山大城。当罗马的军事统帅凯撒进入埃及以后，为了把这个ฐ勇敢的独裁者玩弄于股掌之间，使埃及脱离罗马属州而独立，她施展了性的手段，苏托尼阿斯是这样记载的：
那一天，她细心地化了妆，用“返老还童湖”的水沐浴，再用香皂去除污垢，然后涂遍掺有乳香和蜂蜜的香油，头发也抹上蛇油，眼睛则涂着“华珠”（含有孔雀石的粉末）。装扮完毕后，她叫人将她如象牙般玲珑剔透的娇็躯裹在毛毯里，由两个人将她抬进凯撒的卧房。解开毛毯外的皮带后的凯撒，一脸愕然和迷惘，因为ฦ芳香四溢的毛毯打开后，一个梦幻似的年轻女子嫣然站起，她瑰丽、莹洁无瑕的肉体就像白金一般地辉耀着……
古代印度人认为ฦ，胎儿性别与父母性交的日期有很大关系，即于四、六、八、十、十二等偶数日子性交便生男儿，于五、七、九、十一等奇数日子性交便生女儿。又认为如果想生男ç儿，只要将混合了海绵、无花果、黄芪的酒滴四五滴入妻子的右鼻孔即可。印度的某些地方至今还遗留着与此类似的风俗，即想生男儿时，便将枸树的叶汁滴入妻子左侧的鼻孔。古犹太的法律学者认为，父母性交时，父亲比母亲先出精液便生女儿，母亲比父亲先出精液便生男儿；性交时，母亲比父亲更热情就生男ç儿，反之ใ就生女儿；又从深更至次日正早ຉ之间性交，便孕男儿。以色列人认为胎儿的性别决定于分娩的时间与地点，时间、地点变更了，胎儿的性别也会发生变更。甚至古阿拉伯著名的医学家亚微瑟那也认为，凭自己的主观意志可以决定生男还是生女。至于古代中国，生男ç还是生女常常用男ç女性交的日期和时辰推算出来的；还有从妇女的体型来推测，如臀部ຖ大就是“宜男之相”。
在女子怀孕以后，也有种种不同的看法和对待态度。
古代的生殖器崇拜现象，在近代和现代的一些土著部落活动中ณ还可以明显地看到。据庄士敦爵士的记载，非洲刚ธ果有许多粗俗的小神庙，庙内供奉着夸大了生殖器的男女神像，连屋顶也有男ç性生殖器垂下来。在达荷美，几乎ๆ每一条街巷都有生殖器的形象矗立着。马来群岛有一个叫喀楞格鲁的神，以一身而兼备阴阳性器，人们相信他的法力是无边的。在东印度也有同类的神，战前荷兰殖民政府虽然对这种崇拜严加取缔，但是毫无效果。北美洲的印第安人有一种舞蹈叫“水牛舞”，这个事神的舞会常有数天之久ื，到最后一天就有一个乔装的人物出场，腰间带有一根雄伟的阳具，经过一番做作后，在场的女人就一捅而上，把这根阳具扯下来，胜利ำ地扛着在邻近的村落游行。阿拉伯和中美洲墨西哥有些部落所行的“太阳舞”也有同样的情形。
在古代的各民族中ณ，都有一些生殖崇拜的象征物。当时象征男根的，最常见的就是石柱，而表现为基部有两块石头的石柱，则是完整的男性生殖器的象征，那ว两ä块石头象征两ä个睾丸。例如印度南方的贝拉黎斯，城中ณ昂首翘立的大小石柱林立，蔚为奇观。而西方แ的“五朔节”，由一群少女绕着一根高高的“五朔柱”跳舞，庆祝春天所带来的新生命，这个“五朔柱”也是男根的象征。
中国和日本，自古以来文化交流就比较多，春宫画ฑ艺术之间的交流也不例外。唐寅的画ฑ现在已是国宝级的了，他的小幅春宫画尤少传世，据说，有一幅《小姑窥春图》今藏日本，是他画的。画幅左ุ边有一对男女隐约地在帐中作云雨之欢，门外一个少女在偷看，还情不自禁地把手伸进自己的裙ำ中。
正文中国古代春宫画影响日本“浮世绘”
人类两性关系发展的一般规律都是从群婚杂交到一夫一妻。。haoshudu。在最早期的原始社会，人类受着低下的社ุ会生产力的限制，是以原始群为单位生活的，几十个男ç女要居在一个洞窟之ใ中，以集体的力量寻猎食物，并抵御野兽的袭击，因此与此相对应的两ä性关系必然是群婚杂交。这种情况延续了二三百万年，在长期的生活实践中人们逐渐认识到“近亲相交，其生不繁”的道理，于是逐渐限制了*范围，同时社ุ会生产力的发展也为原始群的分裂、两性群体一步步地宿小创造了条件。于是，人类群婚杂交的范围一步步地缩小了，婚姻家庭制度产生了，从血婚制、伙婚制ๆ、偶婚制一直发展到专偶制，这就是一夫一妻制的家庭。以上这种情况，日本和中国都是同样。
日本在很长的一个历史时期内实行“问妻制”，即男方前往女家访问的制度，夫妻不同住，男ç方每隔一段时间来探望住在娘家的妻子，这有些和中国云南泸沽湖的摩梭人实行“走婚制”相仿。这是一种并不稳定的婚姻ี制度，夫妻双方都很容易分手，另结新欢，甚至一面保持夫妻关系，一面另结新欢，这实际上还有群婚杂交的残余。如《古事记》记载，大国主命与须ี势理姬结婚后，仍然到处“问妻”，引起了妻子的不满。大国主命知道了妻子的感受，就在一次要出门远行之ใ时，借了歌谣的对唱，表明自己心中ณ最爱的女子还是须ี势理姬，后者深受感动，误会冰释，两人又和好如初。
日本人总表现出不同的面相，彬彬有礼而又蛮横倨傲，无比顽ื固而又适应激烈的革新，忠诚宽厚而又心存叛逆满腹怨恨，勇敢而又怯懦……这是本尼迪克特在《*与刀》中给日本人的画像，她用“*โ与刀”这两种事物来概括日本人的性格。日本民族是非常善于转换两个ฐ面孔的，它是一个ฐ压抑的民族也是一个放纵的民族，在*的满足和追求方面，他们（或她们）是否也是在压抑下放纵，在压抑和放纵之ใ间摇摆不定？
日本是一个ฐ神道国家，不仅崇拜神而且以他们的神为ฦ骄傲，因此日本人的“人性”不可避免地受到其“神性”的影响。日本的神，其神性中ณ充满着野性，日本人的性也是神性的张扬。
但是我们可以猜，是道士，因为他们是出家人。当然这并不是说他们没有老婆孩子——在汉代，道士是有老婆的，比如创立道教的张天师，他就有一个名叫张衡的老婆——而是说他们的社会网络和平常人不会有太大的交集。所以呢，由á他们来教导孩子显然是再合适不过的了。我们这里还是先引《汉武故事》吧——
上（武帝）造神君请术，行之有效，大抵不异容成也。神君以道授宛若，亦晓其术，年百余岁，貌有少容。卫太子未败一年，神君亡去。自柏台烧后，神稍衰。东方朔娶宛若为小妻，生三子，与朔同日死，时人疑化去未死也。自后贵人公主慕其术，专为ฦ*，大者抵罪或夭死，无复验云。
原民最初以鸟纹象征男根，这是因为鸟头与*头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸）；蛋白与精液相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男性生育时所作贡献的追认。那时人们便注意到，如果男子不同女子*，女子就不会生孩子。在《旧约全书·创世记》第三十章中ณ的拉结就是持这种观念的人：“拉结见自己้不给雅各生子……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
后来人们开始制ๆ作出各种各样的石男根，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为男根的象征，毕竟这一形象比较直观。
肩膀被刺穿，贝咏荷一声痛彻心扉的惨叫。
陈风毫不怜香惜玉地用左手一抓，就将她从湖水里拎起扔到岸上。而他自己则脚踏湖水而行，七步之ใ后，登上湖岸。
“唰唰！”
两道剑光闪过，贝咏荷左右大腿也被分别ี划上一剑，两ä条浑圆的大腿立时向后一倒，跌倒在地上。
这时，陈风目光向右一望，正好看见从门里冲出来的崔秀英脚๐踏从楼船上拉到岸上的绳索ิ，迅速向岸上踏绳而来。
淡淡一笑，陈风几步疾闪到เ绳索尽头，长剑向左一指，剑尖堪堪指在崔秀英的鼻端几厘米前的地方。
要不是崔秀英收脚收得及时，这一剑恐怕就要刺๐进了她的鼻子里。
饶是崔秀英一向心性坚韧、处变不惊，这一下，她的额头也被吓出一层细密的冷汗来，脸色都白了不少。
“你……”
“唰唰”
崔秀英刚ธ跟陈风说了个“你”字，陈风手里的长剑就分别向她左右大腿上各划ฐ了一剑，剑光过处，伤处立即鲜血横流。
一声痛哼，崔秀英也双腿一软，跌倒在地上。
这边的交手虽然短暂，但杜庆、崔秀英等人发出的声音和打出的动静，还是惊动了星宿海里的所有人。
只是，陈风这次出手的速度太快了，解决战斗ç的速度也快如电闪，当崔秀英也被划伤了双腿跌坐在地上的时候，附近听到动静奔过来的男男ç女女都神情惊诧地收住了脚，一些胆子小一点的，已经在悄悄往回退了。
陈风以前很讨厌这些会因为一点点动静就围聚起来的普通星宿海弟子，但此时他却微微地笑了。
没有废话。
陈风直接施展出轻功，以最快的速度迅速扑向那些已经驻足，甚至已๐经在缓缓后撤的星宿派普通弟子。
一看见陈风扑过去，那些普通弟子刚才不管有撤没撤的，这个时候都神色大变，立即向被狼撵的兔子一样掉头就跑，没命的跑。
不能说他们的不快，只是很遗憾的是陈风的速度比他们任何人都要快上很多，只是眨眼的工ื夫，陈风就冲到了几个人身后，剑光几闪，就将四人放倒在地。
同样不是杀死，同样也是双腿受伤不能ม行走。