喊完了，她等了好几秒都没有听到陈风的回应，她的脸色便更红了，心里以为二师兄不理她呢。
低头看了一眼怀里的皮斗篷，她还是鼓着勇气又喊了两声。她不知道陈风这个时候已经到山脚๐下了，所以她自然是不可能听到陈风让她进去的。
“为什么不会？掌门人死了，高手也死了几千，阴癸派还能剩几个ฐ像样的高手？没有高手，它阴癸派还能继续嚣张下去？哼哼。打死我也不会相信的。”
明媚少女说的很肯定，对阴癸派已经不屑一顾。
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比武之后，陈风回到自己的住处，又开始了潜心修炼的日子。
葛离一动身，刘福、陈风等人立即跟上，对于地上那ว几个还没有咽气的蒙面人，他们也没有放在心上。
在他们眼里，那几个人已经必死无疑，对于他们五毒钩๗和天蝎针上的毒，他们有着强烈的信心。
我怜爱你，
即使被死亡的噩运所困。
在《十日谈》中，最著名的故事也许就是第二天故事之十“把魔鬼关进地狱了”。故事说：阿莉白是个年轻漂亮的女孩，对耶稣基督十分仰慕，偷偷地溜出家门逃到西贝斯ั沙漠里去修行。在那里她遇到了修道士鲁斯ั谛科，教她侍奉天主的方法“把魔鬼关进地狱”，他要这女孩学着他的样做。然后，他将衣服脱光，赤裸着跪下来像是要祷告的样子，女孩也学着他，脱光衣服，在他对面跪了下来。
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学2๐
人如果一旦放纵自己，甚至可能比野兽还可怕。当时拉丁文学泰斗巴登牧师曾经指责说：“罗马、威แ尼斯、佛罗伦萨的九万居民中，有一万名是妓女。大部分的绅士都有自己้的情妇，私通似乎成了家常便饭，所以整个城市就像个ฐ大妓院。”
第四章对女子的性摧残一项古老的职业——卖淫5（图）
不想知道更多的事情，
使妇女最幸福的认识，
14世纪的意大利ำ诗人彼特拉克曾抨击过教皇驻跸之地阿维尼翁，说那里是一个不是巴๒比伦的巴比伦，风气淫乱，充满了混乱ກ，“尽入眼底的是精神病患者的可怕幻象”，“人和建筑一样，都那么เ淫猥、丑涂稍鳌薄？p》
许多民众笃信宗教，并寄以对生活、对来世最美好的理想，他们唱圣歌、画十字是多么虔诚，可是教皇的淫行（当然还有主教、神父等，后文将要提及）往往使他们的美好信仰破灭了。这些情况充分地表明了那个时期宗教的性质，它是统治阶级欺骗、压迫民众的工具，宗教领袖实际上是最高统治阶层的一分子，而且他们的压迫和剥ຓ削更有欺骗性。在他们的压迫下，绝大多数人是不敢反抗的，因为那时有许多国家是政教合一，反对教皇无异于谋逆，而教会的刑罚则极其残酷。可见，信仰和被信仰的关系已异化为ฦ压迫和被压迫的关系了。
原始初民既ຂ恐惧于死，又诧异于生，于是就在两ä者之ใ间建立一种必然的联系，认为ฦ分娩胎儿是他死去的父祖灵魂之再生。例如，巴库巴๒人将灵分为人濒死时的灵、梦中离开人体的灵、阴影和托他人之体以再生的灵4种。巴条果人也认为灵于人死后移入女人的体内，变为胎儿而再生。
后来，人们观察牲畜，才知道男女性交是受胎的直接原因，但还是认为男女性交所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯基摩人认为精液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然的。新基尼人以为，女性的乳房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从乳房降到下腹部ຖ的子宫内。澳大利亚的土人则认为ฦ，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯ั人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新า娘到เ新郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为了唤起泉水中的灵以求受胎之ใ意。
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安伦与塔玛
一是激发*的功能。人们感受性刺激，是通过视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉器官实现的，其中触觉、视觉占有十分重要的地位。
二是娱ຉ乐่功能。在男女性生活中作为助兴工具，这是和春宫画的性刺激作用密切联系的。
由á于古人认为生育是婚姻ี的主要目的，所以婚俗中ณ有许多都涉及生殖崇拜。除了上述的“麒麟送子”外，不少地区举行婚礼时，在嫁妆中要放入“早ຉ生贵子”的铜钱和以象牙、铜或蜜蜡制ๆ的“四喜人”。洞房内要放一盆枣子，取其谐音“早生贵子”之义。在新郎、新娘睡的床上，新婚前一天要由新า郎和一个童男ç睡过，据说这样就能使新娘易于怀孕得子。在新房的窗中要贴“喜花”，除一般的“双喜”“并蒂莲开”外，还有许多图案与生殖崇拜有关，例如有些剪纸叫“抓髻娃娃”，它或由一群孩子组成，象征人口兴旺；或是剪ຘ露着*的男孩，意为ฦ“早生贵子”；或剪ຘ一女子腹中有孕，以为祝愿。
日本长期以来是一个农业国家，只是到了19世纪才大幅度地工业化。在几千年的农业社ุ会中ณ，人就是生产力，人的多寡和家庭是否兴旺、国家是否强大有很大关系，所以日本古代和中ณ国一样重视生殖，崇拜生殖，并把它看成是人生和婚姻ี的一件大事。日本本来是一个多神国家，供奉了许多神像，其中生育之神是非常主ว要的一类神。古代的日本男ç女（现代也是这样）常去神社祈求婚姻美满、身体安康和“子授”“子宝”“安产”。日本古人对如何保胎，如何分娩等也研究出一套办法。
正文日本人的种种“色”相
在本书中，读者将会看到各色各样精于色道的日本人，包括传说中诸神和所谓的“现人神”天皇、贵族大臣和命妇宫女、“游女”和嫖客、和尚与尼姑、武士和艺伎、商人和*、“皇军”士兵和“慰安妇”、“上班族”和“专业主妇”、“大叔”和女中学生，等等，会看到เ日本人的种种好色之相，也会看到日本文化中ณ形形色色的风俗、习惯和特殊现象，纵横古今，由á点而面，提纲挈领ๆ。。haທoshudu。本书选择的对象（形形色色的人）和研究的现象都是具有普遍性或者代表性的。
为什么道士会成为性学专家呢？我们就得说说汉代班固写的《*โ通义》，这本书是东汉章帝在建初四年（79年）于洛阳*โ观召集诸儒，讲论五经同异的会议记录，最后由班固整理出来。全书分十卷，主要是强调纲纪伦常，其理论依据是天人感应、阴阳五行，以作为当时官方对经学的标准答案。在这本书中，经学大师们对性问题非常重视，甚至讨论了老年人的*问题：
男ç子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施，为ฦ乱长幼之序也。《礼·内则ท》曰：妾虽老未满五十，必预五日之御。满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。”
且且且
——*โ崇拜
“娘！娘！是大哥，真的是大哥回来了，真的大哥回来了娘！”
陈翔也激动得语无伦次，刚才温文儒雅的书生样全消失了。
“真、真是你大哥回来了？”
陈母彻底愣住了，但大颗的眼泪却突然夺眶而出，然后就见她风一样地跑到陈风面前，双拳劈头盖脸的就往陈风脸上、胸口上胡乱的砸，砸了四五下，她就突然痛哭失声，一把把陈风抱在怀里。
只是，陈风早就比她高比她壮了，她还像陈风小时候那ว样想把陈风抱在自己的怀里，但事实上，她只能抱住陈风的腰了，头顶也只及到陈风的胸口位置。
陈风没躲没挡，任由母亲劈头盖脸的砸了自己้几拳，也任由她扑在自己้的怀里哭得稀里哗啦，把自己的衣服哭湿，他自己和旁้边的陈翔也被母亲这轰轰烈烈的痛哭弄得眼眶都红了。
孙春梅痛快淋漓的哭声很快就引来许多人。
最先是门前路过的三五个妇人和小孩，然后是自家屋里出来一个中ณ年男人和一对老人，老人后面是一群二十几个ฐ十岁上下的男ç女小孩，附近人家听到这里的哭声，也都纷纷打开院子门往这边来。
中年男人和两ä个老人自然就是陈风的父亲陈松仁和爷爷、奶奶。
他们看见孙春梅扑在门口一个英伟的陌生青年怀里痛哭，都皱起了眉头，陈松仁皱起眉头的同时，眼里也有了疑惑神色。
“春梅，你哭什么？阿翔，到底怎么回事？你母亲在哭什么？”
“是啊，阿翔，你娘怎么เ了？那个小伙子是谁啊？”
“春梅啊，你到底在哭什么呢？你这样不说话、光顾着自己้哭，我们很费解啊。”
两个老人也都开口了。
他们的变化都不大，陈风在陈翔开口之前，就开口了：“爹、爷、奶奶，不孝的阿风回来了。”
一句话就把陈松仁和老夫妻俩喊愣住了。
在他们回过神来之ใ前，陈风将母亲从自己怀里扶开，松开手里的马缰，弯膝向着他们直直跪下。
十年前，他只留下一张信笺就离家出走，这一走就是十年，十年间，没有任何音讯传回来，从母亲刚ธ才痛哭流涕的样子，陈风就知道这些年家人有多牵挂自己，想起儿时爹娘和爷爷、奶奶对自己的疼爱，多少年没有掉过泪的他眼泪就扑簌掉了下来，这一跪没有半丝的勉强。
陈松仁最先回过神来，他的目光望向陈翔和妻子，孙春梅这个时候还在哭着笑着抹眼泪，根本没注意到陈松仁的目光；倒是陈翔看见了父亲问询的目光，当下使劲点头，眼眶通红地大声对陈松仁说：“爹，是大哥！真的是大哥回来了！不信你看！”
陈翔喊着让陈松仁看，他的手就掀起陈风左ุ眉梢的头发，露出刚才被头发遮住的一条半寸长的印痕。
印痕不深，不注意看、看不出来。
但陈松仁看见这条印痕，嘴唇却抖索了起来，旁边的老夫妻俩立即凑近了来看，等看见陈风左眉梢的印痕，手脚、嘴唇也都抖索了，眼睛也都湿润了。