六根天蝎针同时射中此时胸ถ口，六根天蝎针全部射进去，又从他背后穿透出去，将离他背后六七米远的一个女子也射中了。
在这人闷哼一声的时候，陈风已经双掌“啪”地一声，以童子拜观音之式夹住那宝剑的剑刃两侧，同时牙齿紧ู要，身子往后猛然一退，立时就将胸ถ口从剑尖上退了出来。
童金锁练的金蜈手，就偏好用蜈蚣之毒。
就连同样修炼武圣毒爪的柴虎，也只喜欢两种或者三种毒物混合，而不像陈风这样喜欢将五种毒物混合。
饭菜刚吃了一半，外面的院子门就被人推了开，然后一个ฐ轻快轻盈的脚步声向陈风的堂屋跑来。
脚๐步声陈风听见了，但他吃饭的动作并没有丝毫的停顿，因为那ว声音他很熟悉，是师父爱女葛小璐的脚步声。
中国的性文化博物馆首先在1995年的上海建立，几经周折与发展，目前在江苏同里安营扎寨。它有4个分馆，即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹霞山。
一般说来，国外的性博物馆与中国的性博物馆的区别是：国外的性博物馆一般都有财团支持，在布置上能ม充分利用声、光、电等现代技术，展出的文物无所顾忌，但商业性、趣味性较强。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5
从哈里斯的《我的生活与爱情》看来，这个ฐ人的“生活”和“爱情”和塞伦的《人生沉浮ด》以及佚名作者的《我的秘密生活》一样，都是很不足取的，如果用最简单的语言来概括他们的生活内容，那ว就是放荡，玩弄女性，甚至还有些怪僻、变态，读他们的书只能ม主要是了解那ว个时代、那个ฐ社会的风土人情以及中产阶级在性方แ面的放纵和丑恶。
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就，可以说在100่0่多年中，它都是处于世界最先进的行列，古希腊文化是世界文化宝库的一个十分重要的组成部分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为特别宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为ฦ这是生命的欢乐的主要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐，古希腊文化是一首高亢的欢乐颂歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐，那还有什么光彩？没有这种快乐，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中ณ，也反映在许多文学作品中。
古希腊的神话是闻名世界、流传久远的，而且成为西洋文学史的两大源流之一。其中，有许多性内容，但是因为这些神话故事健康、明朗、生动、有趣，后世许多人都把它性内容的一面忽略了。现存的希腊ຘ神话大体上是通过荷马的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》以及公元前8世纪的希腊ຘ史学家、诗人赫西奥德所著的《神谱》、《工作与时日》等书传下来的。在公元前800年前，大致初具规模的这个神话架构，后来经过古希腊的悲剧ຕ作家、行吟诗人乃ี至古罗马的诗人、作家铺衍和丰富，变成了许多感人的故事，甚至连许多民众口头相传的故事都丰富了希腊神话，使它具有了十分深厚的文化意义แ。
新娘的第一夜要由á新า郎之外的男子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内，在世界上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个ฐ国家直到เ18世纪仍然没有消灭这种遗风，一些俄国的地主直到19๗世纪末还行使初夜权。直到เ现在，世界上有少数未开化的部落还存在这种现象。
到เ了欧洲的中ณ世纪，享用新娘的第一夜变成了统治者的权利ำ，变成了占有农奴的一切和玩弄女子的一种手段，“初夜权”的性质完全变化了。对封建领主来说，农奴中ณ的年轻姑娘等于是免费的娼妓、不特定的贱妾。法国把“初夜权”称为“张开大腿权”，这种风俗一直保存了几个世纪。
可是，要求广大民众既结婚又不性交也是不可能ม的，所以教会又提倡，只有为生育而进行的性交才是被允许的，如果为快乐而性交就是罪恶，只有当性行为ฦ纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐时，性才得以净化和神圣化。因此，3世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那ว些对自己的妻子爱得过于热烈的人，就是一个ฐ通奸者。”到12世纪，在25位论述过人们性行为准则的教父或神学家中，只有六人认为夫妻间可以用较为刺激或热烈的方式射精。因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为这些是必要的或有益的。于是，有人主张女人在上床时应该穿一件特别ี设计的笨重内衣，它厚实而严密，使丈夫不可能和她有什么身体接触，只在两腿间的衣服上开一个洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯在《百年孤独》中就描写了这一场面：一个女天主教徒结婚两周后才首次性交，她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己卧室的房门”，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方แ开了一个圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那无可奈何必尽的“义务”。
在今人看来，这种夫妻性生活简直是受罪了。
在男权社会中，在淫乱成风的环境里，少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是19世纪时，少女们大都变得“聪明”起来了，她们不愿再因为ฦ私生子或堕胎而受尽痛苦，所以她们不再随便和男人超越最后一道防线，一到紧要关头，她们就会采取一种抑制的方แ法，那ว就是“浮拉特”的恋爱游戏。这是从1้9๗世纪的英国开始的，是表示“亲昵、戏弄”的意思，最初是向对方แ吹吹气，接吻和轻轻抚摸，以后逐渐增加幅度，进一步爱抚，以不性交的方法达到性高潮。“浮拉特”对女子来说，是既达到เ相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术，在小市民阶级中间，这种游戏迅速地蔓延开来，1้9世纪法国小说家马塞称呼玩“浮拉特”游戏的女子为ฦ“半处女”。可是，后来这种游戏逐渐被一些社会人士指责为伪善和不道德，例如汉娜·波尔女士和19世纪后期至20世纪前期最有权威的性心理学家哈维罗克·霭理士等人批评说：“‘浮ด拉特’是极为ฦ不健全的行为ฦ。只要不弄破处女膜，就可以以处女结婚，这是骗人的行径；如果是忍不住冲动而超越防线的少女就被认为是淫妇而受罚，两者比较究竟是哪一方纯洁呢？”这种观念上的矛盾现在仍然存在。当时，在伦敦、巴๒黎、维也纳等地都有为ฦ青年男女享乐่而设的专用的恋室。以往他们是在树阴下、公园的长椅上、温室里或双亲不在时的私房内谈情，后来就堂而皇之地在茶室的座椅上享乐，甚至妓女也混杂其间，风气更加败坏。
值得注意的是，当时的不少著名的思想家、文学家、艺术家都是性放纵、性变态者，他们可能ม受了时代潮流的影响，也可能反过来又影响了社会和时代的潮流。例如，法国的启蒙思想家、哲学家、文学家卢梭是个自恋狂，具有伊底帕斯情结。他在《忏悔录》这一著名著作中坦率地表白了他的私生活和性经历。如果想要了解18世纪中叶思想家的人性，这是一份珍贵的资料。法国18世纪小说家沙德是个著名的性施虐狂，而19世纪奥地利的历史学家、小说家马索是个性受虐狂，对他们的详细情况将在本书第九、十章加以介绍。
《圣经》把人的性生活分为三种，一是“生理的性行为”，它指性的能量在体内积聚到一定的程度，必须得到释放，这是一种动物型的性行为。二是“生育的性行为”，为ฦ了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为”，这种性行为就像缝纫，男人的阳具是针，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为一体，不可分离。男人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部静态的性器官和承受代表水和亲密，两者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方达到极度的、无可替代的快乐。
现代性科学认为，人类性行为有三大目的：一是快乐่，二是健康，三是生育。对此，在古代世界中无论统治者还是被统治者都是一致的，只是有道德上的善与恶、科学上的对与错之分而已。
中华性文化博物馆的大门
古人说：“食、色性也。”这就是说，以饮食为ฦ基础的物质生活和以繁衍后代为目的的性生活是人类的两大基本生活需要，人类靠前者得以维持生存，靠后者得以繁衍后代。满足这两方แ面的基本生活需要是人的本能，也是动物的本能。人本来就是从动物进化来的，在人的身上还残留着动物的本性。
历史上由á*中所涌ไ现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新า登台演唱，以止喧哗，果然许永新า歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐่家。她原为韦青的家妓，后以艺能被召入宫内，被代宗封为ฦ才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中ณ国古代音乐发展的一大贡献。
我多次访问过日本，都是开会、讲课这一类的事情。19๗95年8月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日，都是在日本的现代化大城市，实际上是走马看花，对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。200่1年3月，我应日本金泽星麦大学秦莉方แ（波多野雅子）女士的邀请，再次访问日本，停留了较长时间。在秦女士的策划ฐ、引导和陪同下，访问了日本的不少中小城市，如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和岛等，这些中、小城市的味道完全和大城市不同，民风淳朴，文化古迹保存较多。我们的目的主要是考察性文化，在犬山、小牧参加了“丰田祭”活动，在松本探访“道祖神”，在宇和岛参观了性博物馆。我们收集了大量资料，为ฦ这本书的写作提供了一部ຖ分基础。这本书的资料来自以下几个方面：中国古代性文化部分的资料来自我的中ณ国古代性文化研究和中国古代性文化博物馆，日本性文化的资料一部ຖ分来自这十几年我对日本的了解和资料的积累，一部ຖ分来自这次秦莉方女士和我的考察。
秦女士这些年来对日本性文化有许多研究，她积累็了不少资料和照片，可惜因为她的工作太忙等原因，未能在这本书里反映出来。我一方面要对她陪同我在2๐001้年所进行的日本考察表示感谢，另一方面如果将来这本书能在日本出版时，争取把她个人收集的资料补充进去，使这本书更加丰满起来。
薛宜僚，会昌中ณ为ฦ左庶子，充新罗册赠使，从青州泛海。船频遭恶风雨，泊邮传一年。节使乌汉真尤加待遇。乐藉有段东美者，薛颇็属情，连帅置于驿中。是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋染疾，语判ศ官苗甲曰：“东美何故频见梦中乎？”数日而卒。……薛榇回青州。东美至驿，素服哀号抚棺一恸而卒。
有唐一代，最负盛名的官妓莫过于薛涛，她的父亲薛郧ຕ是一京都小吏，安史之ใ乱后居成都。据说她八岁能ม诗，其父曾以“咏梧桐”为ฦ题，吟了两句诗：“庭除一古桐，耸干入云中。”薛涛๙应声即对：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”
第三是禁止通奸（估计有人看到เ这里又要两眼放光了，鄙视一下）。汉律所规定的通奸分为两ä类：一是无血缘关系的普通男女间的通奸；二是有血缘关系的“同产”间的通奸（简单讲就是兄妹间的*）。前者罪轻，后者罪重。汉律还有一个ฐ很特别的地方，就是如果女人与人通奸是在丈夫死后，属“欺死夫”，犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为轻，实在是很“科学”啊。
更严重的*โ罪行就是烝和报了。什么是“烝”呢？就是与直系长辈的妻妾乱搞，像“父死妻其后母”之类的。“报”则是和旁系亲属的妻妾乱ກ搞。对“烝”的惩治显然比对“报”的惩治还要严厉，像汉武帝时期，燕王刘定国“与父康王姬奸，生子男ç一人。夺弟妻为姬。与子女三人奸”，事发后，朝廷判处为：“禽兽行，乱ກ人伦，逆天，当诛。”结果刘定国自杀，国除为郡。
“七去”与“三不去”
——中国古代的婚姻法
陈风下山的那ว天是大年初二。转眼六天过去了。
这天傍晚时分，陈风骑着一匹健壮的黑马奔行在空荡无人的官道上，腰间挎剑，背上背着用黑布裹缠的双钩，马鞍前面挂着他那只简单的小包袱。官道两边全是掉光了树叶的杉树，前方几百米远的地方แ，一座二层木楼掩映在树林里。
几百米的距离，在黑马蹄下只不过是须ี臾的工夫，一眨眼，陈风的马就在木楼前面停下来。
“木胜客栈”
木楼顶ะ上盖的是枯黄的茅草，一根六七米高的粗竹竿上飘扬着一面白旗，白旗上写的就是“木胜客栈”四个大字。
客栈的大门半掩着，里面空寂一片，大年初八，这里显然还没有客人。
陈风一抬腿就从马背上滑下来，到这时，客栈大堂里才有一个俊俏的小媳妇手拿一条白毛巾诧异地走出来，看见陈风风尘仆仆地从马背上下来，她的双眼顿时一亮，远远的就热情地喊：“哎哟！这位少侠大过年的还在外面行侠仗义啊，哎哟喂，辛苦了辛苦了，少侠是住店吧？快请进快请进……”
小媳妇腰如杨柳，扭着细腰、摇着紧绷绷的小屁股一脸热情地迎过来，伸手就把陈风手里的包袱接了过去，手里的白毛巾殷勤地拍打着陈风身上的灰尘。
陈风淡淡地瞥了她一眼，把马缰往她手里一抛，就手按着剑柄往客栈大门走去，把小媳妇落在身后。
自己的热情得到เ陈风的冷漠对待，小媳妇脸上的笑容顿时就僵了一下，对着陈风的背影就撇了撇嘴，但随即就又热情地跟了上去，招呼陈风赶紧进去。把马缰随手抛给刚刚出来的一个十来岁的店小二。
进去后，陈风要了一间二楼ä的房间，随口吩咐俊俏的小媳妇温一壶这里最好的酒，弄两个ฐ下酒的好菜上来。
自始至终，陈风都没有多瞧这个ฐ俊俏的小媳妇。
这里就是陈风在黑名单上确定的第一个目标所在地。
目标的资料，陈风已经印在脑中ณ。
“姚木峰，男，33岁，青城弃徒，武功品级五品，专修青城绝学摧心掌。隐藏于木胜客栈之中，曾杀死我教一名内门弟子回娘家探亲的妻儿。灭杀奖励白银100两ä，伤残奖励3๑0两。”
酒菜很快就送到陈风的房间里，一起送进来的还有一盆热水和毛巾，是给陈风擦洗手上、脸上灰尘的。
陈风不急不躁地洗手、洗脸，然后喝酒吃菜。
酒足饭饱之后，陈风喊来楼下的店小二上来收拾碗筷，等碗筷收拾完了，陈风又让他打来一盆热水洗脸洗脚。
等店小二端着他的洗脚水出去之ใ后，陈风就把双钩和宝剑放在床里边，上床睡了。
陈风打算好好休息一夜，明天早上离开的时候再顺手杀了那个姚木峰，可是半夜的时候，房门却微微发出一丝声响。
极轻微的声响，不比蚊虫嗡鸣声大多少，但床上的陈风眼睛却豁然睁开，在床里边的左ุ手悄无声息地握上剑柄。
木板铺就的楼板发出微微的声响，房间里一片黑暗，陈风安静地躺在床上，微微侧过脸，淡漠地看着一个身形高大瘦削的男人空手走进房中，并放轻着脚步一步步向床边走过来。
眼看这人已经轻悄悄地走到เ陈风的床边，右掌已经抬起来就要往下拍了，陈风握剑的左手突然一扬，宝剑“呛”一声出鞘，出鞘声还没有消เ失，剑就回到เ剑鞘了，只见床前这人双手突然紧紧ู捂住自己้的脖子，喉咙里咕咕地叫了两声，身形像喝醉了酒似的，东倒西歪的晃了几步就扑倒在陈风的床前。