明媚少女说的开心，倪濛却摇头说“不会”。
“为ฦ什么不会？掌门人死了，高手也死了几千，阴癸派还能ม剩几个像样的高手？没有高手，它阴癸派还能继续嚣张下去？哼哼。打死我也不会相信的。”
第15章欲试剑
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地上虽然还有几个蒙面人没有咽气，但葛离已经喊五个弟子跟着上山了，这次，他走在了最前面，大概ฐ是怕再有一次这样的袭击，他这五个弟子要死一两个了吧。
葛离一动身，刘福、陈风等人立即跟上，对于地上那ว几个还没有咽气的蒙面人，他们也没有放在心上。
多么光润，
我怜爱你，
然而，《十日谈》中最令人拍案叫绝的莫过于揭露神父、修道士、女修道院长的虚伪嘴脸了，他们用岸然的道貌，用满嘴的仁义道德，来掩盖大肆宣淫。例如第九天故事之二，女修道院长捉住一个犯有奸情的修女，正要把她严办，不想那修女指出女院长头上戴的不是头巾而是一条男人的短裤。女院长十分狼狈，无法掩饰，只好转换声调：“不过，硬要一个ฐ人抑制肉欲的冲动，却是比登天还难的事，所以，只要大家注意保守秘密，不妨各自寻欢作乐。”这下子修女没事了，回到เ情人的怀里，女院长也和教士继续睡觉，“那些没有情人的修女看得眼红，私下里都千方百计地追求她们的幸福”。
在《十日谈》中ณ，最著名的故事也许就是第二天故事之十“把魔鬼关进地狱了”。故事说：阿莉白是个年轻漂亮的女孩，对耶稣基督十分仰慕，偷偷地溜出家门逃到西贝斯沙漠里去修行。在那里她遇到了修道士鲁斯谛科，教她侍奉天主ว的方แ法“把魔鬼关进地狱”，他要这女孩学着他的样做。然后，他将衣服脱光，赤裸着跪下来像是要祷告的样子，女孩也学着他，脱光衣服，在他对面跪了下来。
因此，在野蛮、动物性冲动极为强烈的中世纪，公共澡堂终于沦为ฦ淫荡的场所。在澡堂里，猥亵的言谈、调情、展示“维纳斯之美”、性交易比比皆是。一些妓女钻进了澡堂，因为这是拉客的最好场所，有些澡堂也提供“特殊服务”。
人如果一旦放纵自己，甚至可能比野兽还可怕。当时拉丁文学泰斗巴登牧师曾经指责说：“罗马、威แ尼斯、佛罗伦萨的九万居民中，有一万名是妓女。大部ຖ分的绅士都有自己的情妇，私通似乎成了家常便饭，所以整个城市就像个大妓院。”
上帝是你的法，你是我的法；
不想知道更多的事情，
在这个问题上，还可以开出一连串长长的名单：约翰十二世曾将圣·约翰·拉特兰教廷变成了一所妓院，在审判他的时候，罪名有亵渎神物、买卖圣职、做假证、谋杀、通奸和乱ກ伦等。本尼狄克特九世在十岁时被选为教皇，“在他的成长过程中，极为淫荡，他日常生活中的荒淫程度，甚至让愚蠢的野蛮人也感到吃惊”。巴尔瑟萨·科撒，后来成为教皇约翰二十三世，最后是被废黜的，罪名是“不顾廉耻地乱ກ伦，通奸，渎神，杀人和信奉无神论”。张伯伦当上教皇成为卜尼法斯九世时，他在罗马早已臭名昭著了，他公开让兄弟的妻子作自己的小妾；为了帮助他改邪归正，教皇曾任命他做红衣主ว教，出使波伦亚，可是在那里他又玩弄了2๐00名妇女，其中ณ有少女、夫人、寡妇和若干修女。
14世纪的意大利诗人彼特拉克曾抨击过教皇驻跸之ใ地阿维尼翁，说那ว里是一个不是巴比伦的巴比伦，风气淫乱，充满了混乱ກ，“尽入眼底的是精神病患者的可怕幻象”，“人和建筑一样，都那么淫猥、丑涂稍鳌薄？p》
原始初ม民和一些未开化民族认为，女人怀孕是由á于有生命的东西潜入女人的腹中ณ所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊神话中ณ有希拉因风而受胎的故事。玛利亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个澡，就因蛇而受孕了。古人还认为ฦ女人只要看一看那ว些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
原始初民既恐惧于死，又诧异于生，于是就在两者之间建立一种必然的联系，认为ฦ分娩胎儿是他死去的父祖灵魂之再生。例如，巴库巴人将灵分为ฦ人濒死时的灵、梦中离开人体的灵、阴影和托他人之体以再生的灵4๒种。巴条果人也认为灵于人死后移入女人的体内，变为ฦ胎儿而再生。
第一章人类的性进化性的心理进化3（图）
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一门艺术或一门科学之所以在某个时期广泛流行和发展，总是因为它有许多功能ม而符合了某个时代的某种特殊需要。春宫画之所以从宫廷到民间不断地发展和流行，正是因为它有许多它物所难以替代的功能：
一是激发*的功能。人们感受性刺激，是通过视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉器官实现的，其中触觉、视觉占有十分重要的地位。
在原始初ม民的日用器物中，蛙形的图案十分普遍。例如陕西临潼姜寨出土的彩陶盆，蛙象征生育，双鱼象征女阴，其意义是十分明显的。马家窑文化的彩陶罐，上面有蛙纹，而且形成了图案；在这个地区，这种类型的陶罐出土很多，都有四五千年的历史，有些陶罐的图案是许多蛙爪，也具有同样的象征意义。
由á于古人认为ฦ生育是婚姻的主ว要目的，所以婚俗中有许多都涉及生殖崇拜。除了上述的“麒麟送子”外，不少地区举ะ行婚礼时，在嫁妆中要放入“早ຉ生贵子”的铜钱和以象牙、铜或蜜蜡制的“四喜人”。洞房内要放一盆枣子，取其谐音“早ຉ生贵子”之义。在新郎、新娘睡的床上，新婚前一天要由新郎和一个童男ç睡过，据说这样就能使新娘易于怀孕得子。在新房的窗中要贴“喜花”，除一般的“双喜”“并蒂莲开”外，还有许多图案与生殖崇拜有关，例如有些剪纸叫“抓髻娃娃ใ”，它或由一群孩子组成，象征人口兴旺；或是剪露着*的男孩，意为“早生贵子”；或剪一女子腹中有孕，以为ฦ祝愿。
作者在这里还要郑重宣布的是，我们从性的角度来进行日本历史、社会和文化的研究绝不是偏见使然，更不是变态的行为或受变态心理支配，我们是抱着严肃和科学的态度来探索这个ฐ问题的。我们并不是歧视日本人或想借此丑化日本人，因为在现代日本“性”也是一个听起来有些“脏ู”（日语为ฦ“穢れ”）的字眼，而我们的研究更多关注的是日本人的性变态和变态的性心理，告诉读者日本人真实的“性”格。
正文日本人的种种“色”相
《汉书·艺文志》关于房中ณ术的著作共有八家、一百八十六卷之多，分别是：《容成*โ》二十六卷；《务成子*》三十六卷；《尧舜*》二十三卷；《汤盘庚*》二十卷；《天老杂子*》二十五卷；《天一*》二十四卷；《黄帝三王养阳方》二十卷；《三家内房有子方》十七卷。单单从书名我们就可以看出这些书基本上是道士写的。
为ฦ什么道士会成为性学专家呢？我们就得说说汉代班固写的《*通义》，这本书是东汉章帝在建初ม四年（79年）于洛阳*โ观召集诸儒，讲论五经同异的会议记录，最后由班固整理出来。全书分十卷，主要是强调纲纪伦常，其理论依据是天人感应、阴阳五行，以作为当时官方แ对经学的标准答案。在这本书中，经学大师们对性问题非常重视，甚至讨论了老年人的*问题：
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）思潮（2๐）
且且且
“没有其它原因，要杀你们，就是因为我等是神捕营的捕头……”
最右边那人话音还没有落下，蜷缩在中间口里白沫最多的瘦小男子突然说：“我们是灭情道的，求求你快把解药给我、求求你快把解药给我……”
“你、你这个叛徒！叛徒！”右边那人虚弱之极地斥责。陈风闻言却是淡淡一笑，左手唰唰挥了两次，地上两人立时断了脑袋。
两颗被斩下的人头，嘴巴๒都还一张一合，却是发不出声音了。也不知道他们是不是在骂陈风言而无信。
“哼！虚伪！”
已死的两个人骂不出来了，一旁一直在冷眼旁观的童金锁却是低声骂了出来。
陈风充耳不闻，目光直接望向师父葛离。
葛离点点头，“原来是灭情道的余孽，怪不得他们敢捉我们五毒教的弟子。不过，这些人武功如此之差，居然也敢这样做，真是不知死活。”
陈风等人也有同感，刚才那四十多人，除了为首的那个总捕头武功还算出色，宝剑锋利之ใ外，其余人武功最高者也只是六品左右，除了人多，一无是处。这样的实力，居然也敢设这样的陷阱来等他们。
之后就是进地牢解救刘福和柴虎了。
地牢里除了几把锁，就只有三个牢头看守。陈风等人下去没费什么事就把刘ถ福和柴虎从原木做的牢房里放了出来。
被关押了半天，刘福和柴虎形象都很狼狈，一看就知道他们遭过毒打，脸上、身上到处都是被打得痕迹，原本光鲜的衣服也被打得破破烂烂，刘福出来还好，向葛离行了个礼，恭敬地喊了声师父，接着说“多谢师父和两ä位师弟、师妹来救刘福，刘福惭愧。”
而柴虎表现就截然不同了，他一从牢房里出来，就从陈风手里抢了一把五毒钩๗走到那三个战战兢兢的牢头身前，根本就不理会那ว三人心惊胆战的哀求，唰唰唰几下就把那三个ฐ早已经放下腰刀投降的牢头斩杀在当场。
“师兄、柴虎，这木头牢房都能困住你们？”
柴虎这边刚杀了三个牢头出气，旁边的童金锁就冷冷地出言讥讽了。
不过也难怪他会讥讽，牢房虽然是成年男人大臂粗的原木做的，但功力有个六七品差不多也就能ม破开了。
“三师兄，事情不是你想的那样的……”
因为童金锁这次来救了自己，所以柴虎这次难得地喊了他一声三师兄，但童金锁的话显然刺激到了柴虎，解释的时候语气就很急。
不过葛离伸手止住了他，淡声替他解释了一句：“金锁，神捕营有十香软筋散和禁元丹，专门用来对付武林中人的，难道你没有听说过吗？”
“师父目光如炬，我和五师弟就是被他们逼着服用了禁元丹，我们到现在还动用不了一丝的内力。”刘福在旁说。
“原来如此。”童金锁乜视了刘福和柴虎一眼，硬着脸色随口说了一句收场的话。看他的神情，他原本肯定是听说过神捕营有十香软筋散和禁元丹的，而他既然知道有这二物，刚才却还说那样讥讽的话，其用意也就不言自明了。
只是，葛离却也没有揭穿他。
陈风和柳影也懒得和他斗嘴，刘福是老好人，自然不生气，柴虎心里有火，却因为ฦ童金锁这次有份救他，让他心里有火也不好说出来。
如此，童金锁嘴角便又显出一丝冷冷的讥色。
“回山！”
葛离目光在五个弟子脸上扫了一眼，转身就率先往地牢出口走去，陈风等人相视一眼，自然也随后跟上。