刘福他们的天蝎针ฤ上，用得基本上都是单一的毒，而陈风用的却是五种混合毒物。就像刘福练的是天蟾掌，他就喜欢用蟾毒。
童金锁练的金蜈手，就偏好用蜈蚣之毒。
拿起碗筷之前，陈风活动了一下右臂，发现右臂和右手除了还有一点点酸胀，已经不像清晨那样无力了。
饭菜刚吃了一半，外面的院子门就被人推了开，然后一个ฐ轻快轻盈的脚๐步声向陈风的堂屋跑来。
此外，还有一些与性密切相关的博物馆，如柏林的赫希菲尔德纪念馆（赫希菲尔德是现代性科学创始人之一）、加拿大蒙特利ำ尔的毕加索艺术馆等，大英博物馆也有部分性文物展出。韩国正在建立。
中国的性文化博物馆首先在19๗95年的上海建立，几经周折与发展，目前在江苏同里安营扎寨。它有4๒个ฐ分馆，即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹霞山。
第三本自传体小说是弗兰克·哈里斯ั写的《我的生活与爱情》，它出现在1้9๗世纪末。这本书中有些描写性的章节是单独印刷出版，并单独计算页ษ码的，尽管作者采取了如此周全的分开出书的办法，此书仍使他过去的崇拜者和朋友为此大为震惊。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5
安杰莉卡和隐士
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方แ面都取得了惊人的成就，可以说在100่0多年中，它都是处于世界ศ最先进的行列ต，古希腊文化是世界文化宝库的一个ฐ十分重要的组成部ຖ分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为特别宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为这是生命的欢乐的主要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐，古希腊文化是一首高亢的欢乐颂โ歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐，那还有什么光彩？没有这种快乐่，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中，也反映在许多文学作品中。
性变态性施虐者
新า娘的第一夜要由新า郎之外的男子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内，在世界上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个ฐ国家直到1้8世纪仍然没有消灭这种遗风，一些俄国的地主直到เ19世纪末还行使初夜权。直到现在，世界上有少数未开化的部ຖ落还存在这种现象。
可是，要求广大民众都不结婚是不可能的，所以早期的教父常无奈地对俗人说：“如果你觉得必要，就结婚吧！”从总体来说，教会将婚姻视为ฦ是对人类柔弱的一种让步，俗人需要伴侣、性与小孩，而婚姻能同时提供这三者。但教会又说，一次婚姻ี即能提供给任何人足够的伴侣感，第二次婚姻ี就与奸情无异，第三次婚姻ี是淫乱的，第四次结婚就和猪一样下贱了。
可是，要求广大民众既结婚又不性交也是不可能ม的，所以教会又提倡，只有为生育而进行的性交才是被允许的，如果为快乐而性交就是罪恶，只有当性行为纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐时，性才得以净化和神圣化。因此，3世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那些对自己的妻子爱得过于热烈的人，就是一个通奸者。”到12世纪，在25位论述过人们性行为准则的教父或神学家中ณ，只有六人认为夫妻间可以用较为刺๐激或热烈的方式射精。因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为这些是必要的或有益的。于是，有人主张女人在上床时应该穿一件特别ี设计的笨重内衣，它厚实而严密，使丈夫不可能和她有什么身体接触，只在两腿间的衣服上开一个洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯在《百年孤独》中就描写了这一场面：一个女天主教徒结婚两周后才首次性交，她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己卧室的房门”，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方开了一个圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那无可奈何必尽的“义แ务”。
受当时社会风气的影响，当时欧洲的大学生们生活多很放荡。当时有部小说描写过他们的生活情景：“在吉那的大学生，几乎ๆ人人拥有所谓的‘美人’，她们往往是身份卑微的姑娘。这些大学生如果不离开这个城市，也就不会离开她们；如果毕业而离去，就把她们让给学弟们。在吉那城，几乎ๆ从一般百姓到大学教授的女儿都和大学生之间有过一段缠绵的恋爱史。”大学生们多半住在租赁的公寓宿舍里，房东对他们甚至“亲切地招待至床上”；寡妇经营的宿舍，一定有两三个大学生“每天晚上轮流和她睡觉”。这是无比的放荡，是一妻多夫的不正当关系，同时也是大学生们玩弄一些姑娘的道德败坏。不过，当时这种行为是不受批判的，相反，还很受一些妇女的欢迎，比起她们那ว不中用的丈夫，朝气蓬勃的大学生当然更有诱惑力；而且和大学生来往，面子上光彩，事后也不会产生无谓的纠纷。
在男权社会中，在淫乱ກ成风的环境里，少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是19๗世纪时，少女们大都变得“聪明”起来了，她们不愿再因为私生子或堕胎而受尽痛苦，所以她们不再随便和男ç人超越最后一道防线，一到เ紧要关头，她们就会采取一种抑制的方法，那就是“浮ด拉特”的恋爱游戏。这是从19๗世纪的英国开始的，是表示“亲昵、戏弄”的意思，最初ม是向对方吹吹气，接吻和轻轻抚摸，以后逐渐增加幅度，进一步爱抚，以不性交的方法达到性高潮。“浮拉特”对女子来说，是既ຂ达到相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术，在小市民阶级中间，这种游戏迅速地蔓延开来，19世纪法国小说家马塞称呼玩“浮拉特”游戏的女子为“半处女”。可是，后来这种游戏逐渐被一些社会人士指责为伪善和不道德，例如汉娜·波尔女士和1้9๗世纪后期至2๐0世纪前期最有权威的性心理学家哈维罗克·霭理士等人批评说：“‘浮拉特’是极为ฦ不健全的行为。只要不弄破处女膜，就可以以处女结婚，这是骗人的行径；如果是忍不住冲动而超越防线的少女就被认为是淫妇而受罚，两者比较究竟是哪一方แ纯洁呢？”这种观念上的矛盾现在仍然存在。当时，在伦敦、巴黎、维也纳等地都有为青年男女享乐而设的专用的恋室。以往他们是在树阴下、公园的长椅上、温室里或双亲不在时的私房内谈情，后来就堂而皇之地在茶室的座椅上享乐，甚至妓女也混杂其间，风气更加败坏。
非洲很多地方有裸体的风俗
《圣经》把人的性生活分为三种，一是“生理的性行为”，它指性的能量在体内积聚到เ一定的程度，必须得到释放，这是一种动物型的性行为。二是“生育的性行为”，为了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为”，这种性行为就像缝纫，男人的阳具是针，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为ฦ一体，不可分离。男人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部静态的性器官和承受代表水和亲密，两者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方达到极度的、无可替代的快乐่。
第一章人类的性进化性的生理进化1（图）
中华性文化博物馆的大门
在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州著名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼三首·并序》云，他出游徐州时曾应邀赴张尚书宴，首次见到เ关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。
历史上由*中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
性是人类两大基本生活需要之一，也是人类文化的两大起源之一。在**，对性文化的重视还没有达到应有的程度，但是形势在迅速发展，在不远的将来，人们会越来越深刻地认识到，性是人民群众根本利ำ益的一个重要方面，先进的性文化是先进文化的一个重要内容。目前在中国，多数人对性文化还有许多模糊的认识，譬如说，要继承和发扬传统文化中ณ的精华，究竟要发扬什么？要向西方（一些发达国家）的先进文化学习，究竟要学习什么，难道仅仅是引进一些科学技术？进行一些不同民族、不同国家之ใ间的性文化对比研究，也许可以使人们对某些问题看得清楚些。
我多次访问过日本，都是开会、讲课这一类的事情。199๗5年8月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日，都是在日本的现代化大城市，实际上是走马看花，对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。2๐001年3๑月，我应日本金泽星麦大学秦莉方แ（波多野雅子）女士的邀请，再次访问日本，停留了较长时间。在秦女士的策划ฐ、引导和陪同下，访问了日本的不少中小城市，如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和岛等，这些中ณ、小城市的味道完全和大城市不同，民风淳朴，文化古迹保存较多。我们的目的主要是考察性文化，在犬山、小牧参加了“丰ถ田祭”活动，在松本探访“道祖神”，在宇和岛参观了性博物馆。我们收集了大量资料，为这本书的写作提供了一部分基础。这本书的资料来自以下几个方面：中国古代性文化部分的资料来自我的中国古代性文化研究和中国古代性文化博物馆，日本性文化的资料一部分来自这十几年我对日本的了解和资料的积累，一部ຖ分来自这次秦莉方女士和我的考察。
唐代官妓文化发达的另一因素还在于高级官僚的维持，上自宰相节度使，下至庶僚牧守，无一不是怜香惜玉之徒，如果对*太过分了则会影响官声，严å重时甚至会妨碍自己的升迁。而与*โ的两情相悦，更是往往传为ฦ一时之佳话。比如张君房《丽情集》就记载了这样一个ฐ故事：
薛宜僚，会昌中ณ为左ุ庶子，充新罗册赠使，从青州泛海ร。船频遭恶风雨，泊邮传一年。节使乌汉真尤加待遇。乐่藉有段东美者，薛颇属情，连帅置于驿中ณ。是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋染疾，语判ศ官苗甲曰：“东美何故频๗见梦中乎？”数日而卒。……薛榇ต回青州。东美至驿，素า服哀号抚棺一恸而卒。
其次是严禁奴、主ว通婚。《二年律令·杂律》规定：“奴娶主、主之母及主ว妻、子以为妻，若与奸，弃市，而耐其女子以为ฦ隶妾。其强与奸，除所强。”
第三是禁止通奸（估计有人看到这里又要两ä眼放光了，鄙视一下）。汉律所规定的通奸分为两类：一是无血缘关系的普通男女间的通奸；二是有血缘关系的“同产”间的通奸（简单讲就是兄妹间的*โ）。前者罪轻，后者罪重。汉律还有一个ฐ很特别的地方แ，就是如果女人与人通奸是在丈夫死后，属“欺死夫”，犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为轻，实在是很“科学”啊。
一男两女，这就不是一夫一妻制了，而是一夫多妻制ๆ，而且上升到阴阳天人感应的政治高度。书中还提到王者可得到更多的女子，每州ะ一个，以应九州之ใ数。
“七去”与“三不去”
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外面发生的事情，陈风在白云山上，统统都不知道。
从与阴癸派大战过后，得到เ一部ຖ分幻魔身法口诀的他，这些日子就一直在研究这门身法。
阴癸派进攻五毒教那天，陈风虽然半式月映诀就杀了那三个阴癸派女弟子，但是那个ฐ最高挑的师姐最后关头施ๅ展的幻魔身法，他却没有看穿。当时她只是幻化出两个身影，加上她的真身，他看见的只是三个一模一样的身影，结果，他就判断错了她的真身所在，以致那ว一剑他虽然杀了那三个ฐ女人，但自己้的左臂却被那ว个高挑师姐伤到了。
切身之痛，让他真正知道魔门的幻魔身法究竟有多厉害。
一个只能ม一瞬间幻化出两个ฐ身影的女弟子，就能让他无法分辨哪个是真身，哪两个ฐ是幻影。
如果是阴癸派的长老，甚至掌门人施ๅ展出来，那该有多厉害？
因为知道它的厉害，所以得到เ这一部分口诀之后，陈风就抛弃所有杂念，专心研究这门顶级身法了。
不过，如今半个ฐ月过去了，陈风还是没有一点进展。
别说幻化出两ä个身影，就是幻化出半个，他也做不到。
又是一天午夜了，陈风拄着一把新买的精钢剑坐在后山溪流边的大石上，眼睛看着月光下潺潺的溪水，心思却依然在思索那几百字的幻魔身法口诀。
“难道是我的速度慢了？”
想了许久，陈风最后觉得这个ฐ可能性最大，要想让自己的身体一瞬间产生几个幻影，速度慢了怎么เ可能做得到？
想明白这一点，陈风就隐隐觉得，自己在没有人指点的情况下，如果想要练成幻魔身法，也许先把轻功练到一苇渡江的境界之后，才能够容易一点。
一苇渡江。
轻功如果真能达到เ一苇渡江的境界，那就是第四品的武者了。
圣域高手整个天下也没有几个，武神境高手也寥寥无几。如今江湖上，王品高手就罕有敌手了。
武功能达到เ二品，甚至三品就能开宗立派了，所以，陈风的武功如果能ม达到四品，那ว就是真正的高手了。
因为四品的高手不仅拥有强大的攻击力，还能飞檐走壁，登山渡水都如履平地，速度之快，堪比千里马。
这样的高手，朝廷的大军已经无法围杀，只能靠更强的高手才能制ๆ衡。所以，四品，是天下公认的高手。不论是朝廷还是江湖都公认。
既然决定了先练成一苇渡江的本领，接下来的日子，陈风就暂时放下了幻魔身法。首先要练的是内呼吸。
因为要做到一苇渡江，内功深厚仅仅只是基础，在内功深厚的基础上，再练成内呼吸，才有可能做到เ一苇渡江。
原因很简单。
武人筋骨健壮、肌肉结实，体重一般都重于常人，往往一个看上去并不高不胖的武者体重就超过两百斤ภ。
这样重的身体正常情况下，怎么可能踏着水面横渡江面？做到一苇渡江？
只有内呼吸，只有在内呼吸的情况下，武者将一口气憋在胸腔里，用皮肤毛孔呼吸，而不将肺里的气呼出体外，武者的身体才会像充满了气体的气球一样越来越轻，当身体轻到一定的程度，一苇渡江就不再是幻想。
所以一般轻功不佳的人，施ๅ展轻功的时候都会深深吸进一口气，然后紧紧ู闭着自己的嘴，把一口气深深地憋在自己的胸腔里，然后才能ม一跃数丈高，如果在中ณ途突然开口说话，那憋着的一口气就会立即泄掉，结果就会很悲剧地从半空中突然掉下来。