更令人觉得不可思议的是，大师平时从不戴眼镜，除非是在看书、字的时候才用。他生甫六月就病目，但至晚年依然丝毫看不出目有病相，给人的感觉始终是双母炯炯有神，慈光赫赫。关于这一点，张觉明居士在《印光大师画像记》中有详细的一段记录，今摘录如下：
更令人觉得不可思议的是，大师平时从不戴眼镜，除非是在看书、字的时候才用。他生甫六月就病目，但至晚年依然丝毫看不出目有病相，给人的感觉始终是双母炯炯有神，慈光赫赫。关于这一点，张觉明居士在《印光大师画像记》中有详细的一段记录，今摘录如下：
之所以取学名为绍伊，莫非是寄望他能像合阳古代的商朝名相伊尹一样，成就一番๘伟大事业。相传任圣伊尹，他曾躬耕于古有莘国，因看不惯夏桀的暴政，为了拯救处于水深火热之中ณ的苦难人民。身为ฦ奴隶的他，以庖宰之特殊身份随商汤夫人有莘氏陪嫁到了商朝。天生颖悟异常的他，以调和五味为ฦ喻，向商汤陈说取天下之道，深得商汤赏识，被委以辅政重任。时夏桀暴虐荒淫，民心积怨；商族崛起，欲向西展。伊尹深知人心向背关系国家兴亡，辅佐商汤以“修德”为务，对内清政和民，争取广大民众支持，对外施ๅ仁伐暴，促使方国、部落归心于商。又采取由近及远、先弱后强、各个击破的方略๓,剪除夏朝羽翼,使夏处于正面受敌的地位。在此期间,曾奉命两次入夏都探察政情、军情、民情，并离间夏统治集团内部ຖ关系，以削弱其实力。为把握有利的决战时机，出谋停止对夏朝的贡纳，以试探夏桀及各方国、部落的反应。在鸣条之战中ณ，乘夏桀孤立无援之时，佐商汤率军与夏桀决战，一举ะ灭夏。商汤死后，先后辅佐外丙、仲壬二王。仲壬死，太甲继位，不遵祖法，伊尹放逐太甲，摄行天子事，待其悔过而归政。他辅佐商朝长达八十余年，为三朝元老，享寿一百二十岁左右，是我国历史最早ຉ一位宰相，卒后被后人尊为元圣。知此，可见其父兄对大师的一片厚望之情。
之ใ所以取学名为绍伊，莫非是寄望他能像合阳古代的商朝名相伊尹一样，成就一番伟大事业。相传任圣伊尹，他曾躬耕于古有莘国，因看不惯夏桀的暴政，为了拯救处于水深火热之中的苦难人民。身为奴隶的他，以庖宰之特殊身份随商汤夫人有莘氏陪嫁到了商朝。天生颖悟异常的他，以调和五味为喻，向商汤陈说取天下之道，深得商汤赏识，被委以辅政重任。时夏桀暴虐荒淫，民心积怨；商族崛起，欲向西展。伊尹深知人心向背关系国家兴亡，辅佐商汤以“修德”为务，对内清政和民，争取广大民众支持，对外施ๅ仁伐暴，促使方国、部落归心于商。又采取由á近及远、先弱后强、各个击破的方略๓,剪除夏朝羽翼,使夏处于正面受敌的地位。在此期间,曾奉命两次入夏都探察政情、军情、民情，并离间夏统治集团内部ຖ关系，以削弱其实力。为把握有利的决战时机，出谋停止对夏朝的贡纳，以试探夏桀及各方แ国、部落的反应。在鸣条之战中ณ，乘๖夏桀孤立无援之时，佐商汤率军与夏桀决战，一举灭夏。商汤死后，先后辅佐外丙、仲壬二王。仲壬死，太甲继位，不遵祖法，伊尹放逐太甲，摄行天子事，待其悔过而归政。他辅佐商朝长达八十余年，为三朝元老，享寿一百二十岁左ุ右，是我国历史最早一位宰相，卒后被后人尊为ฦ元圣。知此，可见其父兄对大师的一片厚望之ใ情。
在大师读书的那个ฐ时代，科举制度还没有废除。因为大师出生于18๖61้年，而中ณ国的科举制度直到19๗o5๓年清政府才被迫废除。可是，大师对于“时文”一点不感兴趣，惟独对宋明特感兴趣。他的父兄开始对此很不满意，但因他十四、五岁时的厌厌多病故，就苟且允许之。如他在《复卓智立居士书一》中说：
“幼随家兄读书，初则ท值乱ກ，担搁两ä年。次则多病，学无所成。初生半岁即病目，六个月未曾开眼。除食息外，镇日夜哭，不歇息。后好，尚能见天。十余岁时，见韩欧辟佛之文颇喜，兼欲学理学，故于时文俱不愿为。家兄以其长有病也，任之。”
这段文字里，透露出了三点消息：其一，是眼疾的长期折磨；其二，是战乱ກ的捆扰；其三，是宋明理学思想的误导与侵蚀。这都说明大师在幼年之时有着种种不同寻常苦难熬煎，其坎坷之命运可想而知。
大师“生于清咸丰十一年辛酉十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊ຘ六十”。在其八十年的峥嵘岁月里，中国一直都在遭受着前所未有的灾难：因为外国入侵、清廷卖国、辛亥革命的不彻底等等，致使战争不断ษ，土匪强盗横行，社会风气一坏再坏。而与此同时，陕西地区是最为封建的理学思想的根据地之ใ一，理学的观念根深蒂固。这样兵荒马乱ກ的成长环境和无比守旧ງ的观念，便不可避免地给印光大师种下尊儒辟佛的因，这是自然而然的。因为以韩愈、欧阳修等为的理学家都大力辟佛，作掩耳盗铃之笑柄。恰恰大师“十余岁时，见韩欧辟佛之ใ文颇喜，兼欲学理学”；而对时文一点不感兴趣。
关于这点，大师在好多书信都谈及到了，举不胜举。如《复邵慧圆居士书》中云：“光本生处诸读书人，毕生不闻佛名，而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为圭臬，光更狂妄过彼百倍。”又在《致广慧和尚书》中说：“入塾读书，又受程、朱辟佛之毒。幸无程、朱之学问，否则ท，早已生身陷入阿鼻地狱矣！”又如在《息灾救国法会序》中云：“及成童读书，又陷入程、朱、韩、欧辟佛之ใ漩涡中ณ，从兹日以辟佛为ฦ志事。而业相又现&#ี8226;疾病缠绵。深思力究，方知其非。”
总之，大师自小的颇以理学自居，而又不喜时文，偏爱韩欧辟佛之文的缘故，酿成了大师早年的辟佛之因。但可幸的是十四、五后的多病，而又无程、朱之才学，终未铸成终身之大错。反而以此而深思力究之ใ，这辟佛却成了他后来反省、忏悔、惭愧的增上缘。