大师在家中排行第三，自然是父母娇็惯宠爱的“晚来子”。长兄名折桂、字从龙；次兄名秋桂，字攀龙。大师的长兄是当时村中饱读诗书的知识分子，自合阳老家往返于长安从事公务，究竟干何公务，亦未能详悉。自古长子有辅佐、代替父亲担当家中ณ经济命脉ำ的责任，是家中的主梁骨，大师的长兄亦不例外，里外一切事务皆由á他料理，在光绪七年前一直奔波于长安。其次兄则主要料理家务、兼顾农事，似乎ๆ生来就缺少读书的天赋，再加上家中缺少劳力的缘故，就一直死守在家中种庄稼。而大师却恰恰因年纪最小，上有父母的宠惯，下有二位长兄的作臂膀。所以，他因天生颖悟异常，又因从小疾病缠身，既不事生产劳动，也不操持家务，便以读书而自任。家中也把扭转家族命运的希望全寄托了大师身上，希望他能够将来科举成就，仕途畅ม达。或许，就是因为这种缘故，才在当时家中ณ经济并不景气的情况下造就了苦读十年寒窗的大师，在极其艰难的情况下家中父兄给了他早ຉ年的求学机会与生涯，也奠定了他后来的以文字三昧弘宣佛法的基础，问根寻源，这不得不归功于他的父兄。
大师在家中排行第三，自然是父母娇惯宠爱的“晚来子”。长兄名折桂、字从龙；次兄名秋桂，字攀龙。大师的长兄是当时村中饱读诗书的知识分子，自合阳老家往返于长安从事公务，究竟干何公务，亦未能详悉。自古长子有辅佐、代替父亲担当家中经济命脉的责任，是家中的主梁骨，大师的长兄亦不例外，里外一切事务皆由á他料理，在光绪七年前一直奔波于长安。其次兄则主要料理家务、兼顾农事，似乎生来就缺少读书的天赋，再加上家中缺少劳力的缘故，就一直死守在家中ณ种庄稼。而大师却恰恰因年纪最小，上有父母的宠惯，下有二位长兄的作臂膀。所以，他因天生颖悟异常，又因从小疾病缠身，既不事生产劳动，也不操持家务，便以读书而自任。家中也把扭转家族命运的希望全寄托了大师身上，希望他能够将来科举成就，仕途畅达。或许，就是因为这种缘故，才在当时家中ณ经济并不景气的情况下造就了苦读十年寒窗的大师，在极其艰难的情况下家中父兄给了他早年的求学机会与生涯，也奠定了他后来的以文字三昧弘宣佛法的基础，问根寻源，这不得不归功于他的父兄。
秦代，真定人（今河北正定）赵佗任南海ร郡龙川县令，后为南海尉，于秦末兼并桂林、南海和象三郡ຉ，建立南越国，汉高祖时受封为南越王。此后，赵佗的子孙繁衍于今广东、广西一带。东汉末年，京师遭董卓之乱，洛阳人赵达避难迁居江东。唐高宗总章年间，中原人赵端随陈政、陈元光父子入闽开辟漳州。五代时，刘龑在广州建立南汉政权，洛阳人赵光裔、光逢、光胤三兄弟因此而在南海安家；开封人赵廷隐、赵崇韬父子因仕后蜀而在四川成都定居。南宋初ม，开封人赵用贤随宋高宗赵构南逃，移居江苏常熟，郑州人赵蕃移居江西上饶。南宋灭亡后，宗室赵氏散逃至澎湖、潮阳等地，后在闽、粤一带展繁衍。从清朝康熙ກ年间开始，闽、粤赵氏6续有人迁居台湾，后又有不少人移居海外，分布于欧美及东南亚一些国家和地区。
秦代，真定人（今河北正定）赵佗任南海郡ຉ龙川县令，后为南海尉，于秦末兼并桂林、南海和象三郡，建立南越国，汉高祖时受封为南越王。此后，赵佗的子孙繁衍于今广东、广西一带。东汉末年，京师遭董卓之乱，洛阳人赵达避难迁居江东。唐高宗总章年间，中原人赵端随陈政、陈元光父子入闽开辟漳州。五代时，刘龑在广州建立南汉政权，洛阳人赵光裔、光逢、光胤三兄弟因此而在南海ร安家；开封人赵廷隐、赵崇韬父子因仕后蜀而在四川成都定居。南宋初，开封人赵用贤随宋高宗赵构南逃，移居江苏常熟，郑州ะ人赵蕃移居江西上饶。南宋灭亡后，宗室赵氏散逃至澎湖、潮阳等地，后在闽、粤一带展繁衍。从清朝康熙ກ年间开始，闽、粤赵氏6续有人迁居台湾，后又有不少人移居海外，分布于欧美及东南亚一些国家和地区。
当然，在那个时候，富贵家庭的子女也是不进私塾去读书的，一般是请位先生在自己家里教孩子们读的。但大师的家庭并非富裕，仅有薄田而已。按理说是，在自己家里是给大师请不起先生的，只能送进私塾去读，大概是因为大师的长兄学问渊博的缘故吧！还是因为其父母担心大师的病体，而不忍心送进私塾。究竟是什么原因，大师一直是跟随在自己的长兄身边读书，这个暂且不论，今就只从这种教育子女的成效来谈谈。
中ณ国的传统教育源远流长，早ຉ在周朝的时候，就特别重视胎教，故周朝三太有“相夫教子”之美名流传。古人最初要将五、六岁的孩子送入太学读书，其主要目的不在于学文作诗，而主ว要是为了学习做人的礼ึ仪，故其教学大纲主要是“洒、扫、应、对”。这是古人的教育启蒙之作。可是，到了后来把这些都废除了，人们送孩子入私塾读书的目的不在于“希贤希圣”，而在于科举及第，功名成就而已。也可以说是，送孩子入私塾读书的目的就是为了扭转家庭贫困的面貌，其根本在于仕途。这的确是有违于古人最初的教学意旨。
大师自小多病，但天生颖悟，有读书的禀赋。父母为了给他营造个良好的学习环境，就在家中专门为他设一学堂。七岁至十四的时候，随兄在合阳家中ณ开始耕读。十四岁至二十岁的时候，则随长兄至长安攻读，想必是为ฦ了弱冠时的乡试而作的闭户攻读。
在家的一段时期，是非同小可的时期，因为ฦ这个时候幼年的教育，对以后成长有其不可估量的作用。其家中父母，则是大师的榜样，二位哥哥又是辅佐，并且是边习农作边读书。习农作则有利培养坚韧的毅力与顽ื强意旨，读诗书则能陶冶情操，开启智慧。这样，既使大师从小就懂得了粮食的来之不易，并且使大师深深体悟到了“惟有苦中苦，才有人上人”的哲理，使他更加的奋读书，见贤思齐。
又大师的父母是乡里有德望的人，其父年到德勋，其母素า有“相夫教子”之天职，为人慈和淑慎。二老皆为乡里所推敬。《印光大师言行录》云：“岁壬申，合阳旱灾。办赈诸居士访村中ณ父老，犹有能ม述师家庭旧德者。盖关中土厚水深，素敦古处。师家世德相承，尤为乡人所乐道云。”父母的一举一动是大师的模范，兄长的一言一行是大师的榜样。就这样，在父母道德的感化和兄长的学问熏陶下，终于造就了大师后来的嘉言懿ງ行，在中国乃至世界佛教史中ณ谱写了光辉的一页ษ。
惟有伟大的父母，才有非凡的子女。不知家中之所以如是安排大师始终跟随父兄受业，长期在自家中闭们深造，这究竟是处于一种什么样的考虑与思维，但从大师日后在著作中ณ所流露的文字素养和渊博知识，可以断定是相当有效的学习。大师一生之ใ弘法，籍文字为媒介者多，其雄辩、流利ำ，为古今僧人所罕见，得力于家庭的长期熏陶之功，是不可磨灭的。可见其家中父兄之ใ道德与品行非同寻常也，故大师之幼承庭训毋庸赘言，便以《言行录》之文结尾如下：
“幼受业于父兄。读书之外，躬洒扫，习农作，胥有定程，惟虔惟谨。承勤俭朴厚之ใ家风，养肃恭仁让之素质。出家后，德隆一世。虽自有夙因，而律己之严，作事之审，为道之ใ笃，利人之宏，得自庭训者殊多。故师之ใ立言，特重家庭教育。尝云：‘欲子弟成人，需从自己所作所为，有法有则，能为ฦ子弟作榜样始。盖幼时所禀受，乃ี言之谆切如此。’至垂老仍亲洒扫；其洒扫之仪，师自言犹是长兄教。兄教不敢废，父教可知。盖师于幼时庭训，终其身未之ใ敢忘。自昔过量高人，固无不从忠信笃敬中奠其基也。”