这同时造就了他们致命的弱点：不肯承认自己的弱点，而且是既不肯在自己面前，也不肯在别人面前承认弱点，因为在别人面前承认弱点，等于在自己面前承认弱点。
男人对待失败的态度和女人截然不同。男人遇到เ失败时束手无措，不知如何是好。
再来看看女同学，情况完全不一样！她们个个ฐ都能讲一个可以把过去和现在的生活联系在一起的故事。她们已经不再是小姑娘，从中学毕业到今天，她们的人生已๐经有了很多的经历，她们不仅熟ງ悉，而且还能ม把这些经历讲述出来，她们讲的每一个经历都是活生生的。如果把她们的经历看做是一部ຖ丰富多彩的长篇，那么她们每一个人都是这部中的一个主ว角。
这种情况就像狗和猫之间的交流：狗情绪好时，会摇尾巴；情绪不好的时候，它会出呜呜的叫声。猫的情况正好相反，猫受到刺激的时候，会抖动自己的尾梢；而它感到舒服，需要爱抚的时候，它会出呜呜的叫声。如果一只猫怀着善意，出呜呜的叫声，接近一只狗，狗会觉得受到了威胁，回以呜呜的叫声。而猫却误解了它的意思，以为ฦ它是在邀请自己靠得更近一些。狗把猫的不断靠近误认为是猫要向它动进攻，于是不仅汪汪吠叫起来，而且开始撕咬。猫见到这种架势当然会不高兴。这没有什么好奇怪的。
作为一个前挺的器官，艳g9u时时刻刻受到เ威胁。弗洛伊德由此得出结论，男人具有阉割恐惧情结。这种恐惧是担心失去男ç性资格的一种延伸的表现形式。据说男人在第一次看见未着衣衫的女人时，内心会产生恐慌，女人的下腹部ຖ看上去如同一个阉割遗留下来的伤口。
男人永远不能确切地知道，自己的孩子是否是自己的亲骨肉，同样，男人也永远不能ม确切地知道，自己้是否真的让女伴得到了性满足。这里面又牵涉แ到了一个ฐ不对称的问题。如果一个男人失去了性功能ม，那么自然没有什么好说的，结果非常明确。但是如果男人没有失去性功能，那么事情就不是很清楚了，因为女人可以假装达到了性gao潮。通常情况下，总是女人才以为ฦ自己和男伴是单独在床上。当然喽，现在的电影里现代男ç女做那事的场所五花八门，不一定非在床上，有电梯、火车车厢、忏悔椅、飞机上的卫生间，等等。但是不管在什么地方แzuoai，认为此时此刻๑只有他们两人的是女人，而不是男人，男人总是觉得四面八方แ到处都是潜在的竞争者，床的上下左右到เ处飘浮着女方แ昔日情人的魔影，女方一不留神便会把他们说出来。他在吮吸爱情蜜汁的同时，也在吞咽情场竞争的苦果。
想像就是痛苦！只要想到另外一个ฐ男人，他脑海中不由自主ว地会浮现出一个场景：自己的女人正在和别的男人睡觉。他和她的性经历给他了活生生的直观的教材：因为他知道，她在达到性gaທo潮时会变成什么模样，因此他也能想像出自己้的女人在情敌的怀里会变成什么เ模样。因为他知道她在达到เ兴奋点时的样子，所以他会顽固地往这方面想像。种种想像葬送了他的自我意识，痛苦的自我怀疑不断在内心翻腾。于是他出现了偏执狂的早期症状。他觉得自己受到了戏弄，她在嘲笑他，而且是和她的情人在他的背后嘲笑他。
女人从来都不是单独地和她的男ç伴出现在床上，虽然在房间里只有她和她的男ç伴，但是对他来讲，在场的不仅有她，而且还有她的所有情人，也就是他的所有情敌。他们坐在床边，嘲弄地从镜子里向他打招呼，出无声的嘲笑，对着他的耳朵一阵低语：“你！无能！”她达到gao潮的叫唤声还没有消失，他的忧伤便已爬上心头，他听到他们在对他耳语：“全是假装的，都是因为同情你的无能ม！”
这种自我怀疑即便是有证据也无法消除。它可能ม会有一段时间无影无踪，但是这并不表明它已经彻底消เ失了。奥赛罗是一个非常容易吃醋的人，从他的身上我们可以看出自我怀疑是怎样无中生有的。自我怀疑的起因是卡西欧对奥赛罗的妻子苔丝德蒙娜的一次拜访。在拜访的过程中，奥赛罗和伊阿古一直在一边偷偷观察。
伊阿古：您向您的夫人求婚时，卡西欧知道你们的爱情吗？
奥赛罗：自始自终他全知道。你为什么问这个？
伊阿古：不为什么，只是想核实一下我的一个想法。
奥赛罗：你的什么想法，伊阿古？
伊阿古：我以为他原先不认识您的夫人。
奥赛罗：认识。他认识很多人。
伊阿古：真的吗？
奥赛罗：真的吗？嗯，是真的，你觉得他怎么样？不诚实吗？
伊阿古：尊敬的主人，您是问我他不诚实吗？
奥赛罗：诚实，他是诚实的。
伊阿古：据我所知，将军……
奥赛罗：你是怎么想的？
伊阿古：您问我是怎么想的？尊敬的主人？
奥赛罗：您问我是怎么想的？尊敬的主人？我的天，我怎么เ学你的话！
一种不祥的感觉在奥赛罗心头升起，太恐怖了，甚至不能表露出来
奥赛罗的心中的确产生了一种不祥的感觉，他产生了幻觉，看见苔丝德蒙娜正躺在卡西欧的怀里。伊阿古把他的幻觉说了出来。
奥赛罗：他说什么？
伊阿古：他和她在一起——他怎么说的，我不知道。
奥赛罗：什么เ？什么？
伊阿古：躺……
奥赛罗：和她在一起？
伊阿古：躺在她的身边，她的身上……
奥赛罗：在她的身边，她的身上，躺……
过了一会儿，奥赛罗昏厥过去。对妻子忠诚的怀疑ທ变成了自我怀疑。
男人在性上控制女人有两个动机，一个是为了确保自己是所生孩子的父亲，还有一个就是自我怀疑。第二个动机非常特殊，这点从规定女人必须以处女之身进入婚姻上可以看出来。因为以处女之身进入婚姻，女人便没有机会对男人进行比较。
以处女之身进入婚姻，这个规定在现代社ุ会已๐经没有人特别ี当回事了，但是所谓的“双重道德”仍然存在。男ç人阴g乱，社会的默认程度较高，通常人们会用生物的两性分工为男人开脱，男ç人这样做的作用在于可以尽可能ม广泛地播撒自己的因子，从而起到丰富物种基因库的作用。女人的功能在于在男ç人中ณ挑选最好的这大概可以解释为什么女人买东西非常挑剔，以便在抚养后代的过程中ณ把男人拴在自己的身边。两种不同的功能ม带来了两种不同的结果：女人关心的是男ç女双方应当相互忠诚，男ç人关心的则是，像蝴蝶一样，在尽可能ม多的花朵上采蜜。
除了以上的理由外，还有一个理由能更进一步说明男女之间的不平衡，说明这个理由不需要谈论性，而需要探讨男ç人和身体之间的关系。
《男人Ⅱ》性具有象征意义แ的身体
我们必须承认，我们的身体是世上万物中的一物，它和世上万物并存，也要服从地球重力的吸引，如果捅它一下，它也会摔倒。它会膨胀，会排水，而且有重量，有的时候重量甚至会太大。身体可以动，生命之初，我们学习到的第一门艺术就是让自己的身体动。我们必须ี学会控制我们的身体。身体是一样我们拥有的东西、占有的东西，我们能让身体服从于我们。一句话，我们能ม控制我们的身体。
但是话说了那么多，我们只说了一半。还有一半我们没有说出：身体是万物中的佼佼者，它是人的自我栖居地。如果我们在街上和一个人撞上了，而不是和一根电线杆，那么这个ฐ佼佼者的佼佼之处便会得到เ淋漓尽致的表现。和人撞上了，我们不仅会揉揉头上隆起的一个ฐ大包，而且还会说声“对不起”。和电线杆撞上了，我们损害的不仅是电å线杆，而且还有我们的头。但是如果我们和一个ฐ人撞上了，我们损害的就不仅仅是我们的头，我们还伤害了另外一个人的主权。
人的主权拥有它的标记。比如主权会告诉我们：“当心！私人宅地，进入必须ี征得主人同意！”人的身体周围有一圈安全区，如同议会大楼ä的周围有一个禁止示ิ威游行的安全区。安全区的周围有一道肉眼看不见的铁ກ丝网，里面是主人至高无上的绝对的主权。每个人都有自己不受伤害的主ว权，每个人也都有自己不可侵犯的领地。我们的身体如同圣室中的祭台。房间动了，祭台自然跟着动，我人动了，身体自然跟着动。其他人要想进入圣室，必须经过同意。人不仅拥有身体，而且人就是身体。由á于身体和世上万物并存，因此必须对它的个体存在状态做象征性的标记，标记的方แ法是：他人承认此人的个ฐ体主权和领地。有了这个标记，每一个个ฐ体的人所具有的社会化的自我便得到了承认，于是人便拥有了我们通常虽说的人的尊严。
人的身体受到两个法则ท的约束：一个是物质存在的机械法则ท，一个是社会文化的象征法则。两种法则在人的身体内共存，这就使得人的身体拥有了特殊的性质。两种法则ท相互矛盾和冲突，因此它们的并存使人的身体变成了一个战场。
如果我仅仅把自己้的身体当作一个存在的物质来对待，我便会伤害文化法则，因为任何未经许可越界ศ限的行为都是对个人尊严的伤害。伤害尊严的最极端的做法是心理暴力。施暴者让受虐者目睹自己的软弱和无能为力，施暴者从对方แ的屈辱中ณ得到可以继续屈辱对方แ的权力，他通过暴力让对方意识到，自己้没有勇气，没有力量，不能ม保护自己的主ว权，因此不值得人们尊重。有了这种循环，人们可以拒绝给一个人以尊严，因为这个人没有能力要求别ี人给他尊严å。以前人们称尊严å为荣誉。一个人的社会地位越高，荣誉越容易受到伤害，因而对受到尊重的要求就越高。因此如果要进入这种个人的主权领域,ไ前面礼ึ仪性的工作会非常繁琐。如果对象是神、国王或者其他地位非常高的人物，人们还要点燃香炉，默念谦卑的祷词，屈膝弯腰，或者行其他乞求宽赦的礼仪，只有这样才能接近他们。
在人人平等的时代，每个人都有基本相同的主权，我们推断别人拥有和我们相同的敏感程度，我们也期待别人拥有的和我们一样，如果有人和我们靠得太近，我们会觉得受到เ干扰，如果有人在我们面前纠缠不休，我们会想到逃跑。身体的接触被看做是一种侵害，至少陌生人和我们接触时是这样。正因为如此，在现代化的城市，身体所归属的两个法则，即物质法则ท和文化法则，会带来一系列ต的问题，如：城市将人们身体之间的距离不断拉近，但是彼此之间的文化距离却不断疏远。想想看电å梯、地铁ກ、买东西排队，大家彼此之ใ间靠得很近。但是人们把这种身体之间的近距离看做是物质的，它并不是社会关系亲近的表现。在现代化社会，亲近的社会关系只存在一种：私密的亲情。在这种社会，人们用无动于衷的表情掩盖他们的真实心情和表情。在这种人际关系中，身体变成了一样东西，应当从技术的角度对待它、处理它。医生这样对待我们的身体，理师也这样对待我们的身体，就连我们做健身操时又何尝不是这样！如果不是非靠近不可，人们彼此之间会保持一个警戒和安全距离。
身体之间保持距离，不同的文化对此有不同的需求。西方文化对这方面的要求非常高。有一个谜一般的例子很能ม说明问题，事情生在巴西里约热内卢的面包山皇宫饭店。饭店大堂的上方有一个一楼半的隔层，那里有一个酒吧，还有一个ฐ画廊，站在画廊可以俯瞰酒店的大堂。画ฑ廊有一道普通的栏杆。尽管有栏杆挡着，仍然经常有客人从画廊上摔下来。开始时，人们怎么เ也找不出原因，于是找了一个ฐ侦探，暗中观察。经过一段时间的观察后，侦探现，摔下去的清一色的是美国人和欧洲人。他最后得出结论：在交谈时，巴西人常常会和对方靠得太近，越了欧美人的身体距离，于是欧美人会往后退，一直退到他们认为ฦ合适的距离，这样，慢慢地就退到了栏杆边上。而巴西人见距离拉大了，便会不断往前靠，而此时欧美人已经无路可退，于是便失去重心，摔下大堂。
《男人Ⅱ》性丑闻没有任何意义
在人类文化中，对人的身体构成最极端挑战的是人和人之间的性关系。两ä个人完全放下了他们的主权，向对方进入自己้身体的权力。正因为如此，第一次性接触总是具有不同寻常的意义แ。在这种接触中ณ，一个人把自己的身体完全交给了另外一个人，双方因此都获得了一个特权。但是在这一点上，两性的关系也同样是不平衡的。女人的身体不论在过去还是在现在都被看做是一个珍贵的领地。能否进入这个ฐ领地，起决定作用的是爱情，并且是一场爱情的战争。男人在占领ๆ女人身体的时候会投入自己的身体，并将自己้的身体供对方使用，这是天经地义的，不需要解释和说明，因为在整个过程中ณ，男人的身体不会被看做是受到伤害的一方แ，因此也就没有必要加以设防。
虽然女人恪守贞操现在已经不再是一种美德，但是男女之间的不平衡仍然存在。一个ฐ男人如果不主ว动进行性生活，会被看做是无用，没有男人味。如果他恪守男人的贞操，那他就不是男人，而是一个白痴，一个ฐ十足的大傻瓜。女人的情况就不一样了。女人的贞操虽然已经不再具有道德或者美德基础，但是真正在性生活的时候，女人仍然会把自己้的身体当作一种紧缺的物资，不让人接近。否则的话，她们便无法把自己้的身体当作一种特权恩赐给某个人。如果她们把自己的身体给任何一个男人，她们的身体和她们的性便是没有价值的。换句话说就是：她们放弃了对自己人格的承认，把自己้的身体物化了，在性生活上把自己当成了一样东西。
在性生活中，身体的物质性是显而易见的，一方使用另外一方的身体，以达到享用对方แ身体的目的。但是达到这个目的的前提是：尽管一方把另一方的身体当作一样东西对待，另一方仍然允许对方享用自己的身体，因为身体在性生活的过程中成了人的象征。这样就产生了一对矛盾：感觉到เ的是身体，感受到的是一个ฐ人。因为ฦ只有人能赋予对方แ以权利，进入自己้的身体，只有人有行为的能ม力。性生活的排他性可以确保：性是针对某一个特定的人的性。因此排他性是性融入社会文化的一种手段。
但是在男人和女人的关系中存在着一种不平衡。由于这种不平衡的存在，女人很难理解，男人在性忠诚方面为什么表现得那ว么轻浮。寻花问柳沾花惹草的男人被抓住后，通常都会说：“这没有什么。”他们会说，他们仍然一往情深地爱着自己婚姻ี中的女人，而且这种爱自内心，非常真诚，在外面找点艳遇和他们的婚姻配偶没有任何关系，他们希望女人能相信他们。但是女人们并不这么想，她们认为这种解释虚伪到เ了极点，见男ç人如此厚颜无耻地解释自己的所作所为，她们感到เ十分震惊。她们会用自身的忠诚来衡量男人的行为。由á于女人对性注重忠诚，因此对她们来讲，是否允许某个ฐ人进入她们私密的领地，具有十分重要的意义。
对男人来讲，出让自己的私密领地并没有多大意义。男ç人有外遇，他的身体并没有被进入，那种具有象征意义的行为生在别人的身上。因此我们可以说，男人如果口口声声地说：这没有什么，也的确是句实话。在男人看来，和多个女人存在性关系，是对自己้男ç人身份的肯定，他们内心中并不会产生一种感觉，好像是在掠夺自己的妻子或者情人。因为他们不是被占领ๆ，而是主动占领ๆ。男人要时不时地会有一点侵犯的欲望，他们需要这种欲望，因为这种欲望能给他们带来一种感觉：自己拥有了某种特权。他们的夫人们早已将她们的排他性交给了他们，她们已经没有资本了，因此她们应当理解，自己้的男人需要来一些小刺激。当然，这并不表明他们已经不爱自己的女人了。对自己的女人仍然一往情深，这是不言而喻的。小小地释放一点睾丸激素也应当可以的。
但是女人并不这么想，她会以为自己的男人不再喜欢自己了，他们把原因归结于自己已经不吸引人了，自己的相貌不如从前了，臀部太肥，肚皮松软，乳房也不如从前挺拔了。这是一个大错特错的想法。其实这和女人的相貌没有一点关系。女人完全没有必要去做什么节食减肥，参加什么减肥班，去练什么肌肉，她们根本没有必要去这样折磨自己。男ç人不喜欢肥女人，这实际上是女人的臆想，真正不喜欢女人肥的，恐怕还是女人自己。男人还是喜欢松软的女人，因为这毕竟是一种性征。
怎么解释男人为什么เ会有外遇，原因不应当在女人的外表上找，男人外遇的模式很有戏剧性：男人和女人有染，男人的身体不会因此受到沾污，在他的身上不会留下任何痕迹。原本应当奉献给妻子的东西，并没有因此而耗费掉，因为ฦ这个东西实在不能ม算是短缺的物资。但是相比之下，女人的卵子则少得多，男ç人的精子得用百万为单位才能数得过来。这么一大笔财富奉送一点又算得了什么呢？婚外的好女人，为什么不能ม也送她们一点呢？于是男人摇身一变，变成了行善好施的人。在这个问题上，男人希望自己้的女人也这么看。
在男女之间的情爱问题上，女人的身体比男ç人的身体更为重要，因此进入女人的身体比进入男人的身体有价值得多。正因为此，男人外遇起来，不仅轻松自如，而且有恃无恐。
《男人Ⅱ》性极端的压抑者
就具体情况而言，性的象征性和机械性并不总是能ม合二为ฦ一。如果不能合二为一，那么在相关人的心中，妇女的形象便会出现分裂，一个形象是贞洁的圣女，另一个形象是出卖皮肉的妓女。作为两ä种极端，她们的存在是互为依存的：为了让性能融入社ุ会秩序中，人们一方面把女人捧为圣女，另一方แ面却用美妙的语言把她们的身体吹捧到无以复加的地步。这种两面派的做法为性暴力在文明社ุ会中ณ的存在留下了余地，同时也促成了一种可能性：把性看做是玷污。于是男人中有可能产生两ä种带有病态的类型：一种是压抑者，一种是xiangbຘao者。