苟易裹足之ใ功，改而就学，罄十年之力，率以读书，则天下女子之才力聪明岂果出于男子下哉！所望有转移风化之责者，重申ã禁令，立限一年，已裹者姑容其旧，而书“裹足”二字表其额，悬其门楣。嗣后一律禁止。故违者罪其家长，富贵者停给诰封。
天下事贵自然，不贵造作。人之情行其易，不行其难。惟裹足则反是，并无益于民生，实有关于世教。且稽之三代，考之ใ经史，无有一言美之者。
即华洋交涉之事，亦日多一日。官商苟不明西文，安能周旋于其间哉？而为翻译者，尤须中西文理俱优，方能融会贯通。若蹈浮少年之习，略识西文西语，便诩诩然夸耀于世，以为中国文字学问，不足学，不必知，弃若弁髦，视同疣赘，则非余之所敢知也。
近世篮鹿洲采辑经史子集中为妇人法式者，谓之女学，颇็称详赡。所惜者朝野上下间，拘于女子无才便是德之俗谚。女子独不就学，妇功亦无专师。
至欧罗巴洲之普法英等国，以今日视之ใ，可谓既富且强，为海上大邦。
是以美国格致之学，尤以讲求地质为ฦ重。盖地质之生财，又有三等：一为地中之ใ产，五金各矿原以供国家之ใ用。若无格致以穷其原，则精华不显。
此力学者之所以多，而成名者亦弥众也。今人自居学者，而且不睹诸子之书，耳不闻列朝之史，以为ฦ西法创自西人，或诧为不可阶，或斥为卑无足道。噫，异矣！
阳燧取明火于日，方诸取明水于月，则ท格物有自来矣。一则化学，古所载烁金、腐水、离木，同重体合类异，二体不合不类。此化学之出于我也。
尝闻西人云：通商交涉之事胶ด扰虽多，一言以蔽之，曰：“抵制ๆ而已’。
近阅崔星使所译去年西报，纪日本下议院呈递日廷奏章所陈条约四端，确中ณ亚洲之弊，今录之，以备参考。
公举之法，即乡举里选之ใ遗意也。汉代行之，得人称盛。盖士崇秋实，不尚春华；人务经纶，不争词采。而化行俗美，端赖乎ๆ此。中ณ国取士以科第，专尚时文，较所举贤良方正、孝弟、力田à，先器识而后文艺者相去远矣。近代设官之意，惟重杜弊。如此省之人往彼省而筮仕，彼省之ใ人来此省而为官，似欲阴胁其人，使不能赡宗植党以厚施，要结民心；又欲明制其人，使不能ม泄怨报恩，借公事愉快已๐意。控驭之法，似为得宜。不知朘剥百姓，贻误地方，呼吁无门，最为下策。
今乃特设一法，必使易地服官，而利害安危仍不免于参半，且变本加厉，则ท安在其为善法也？法之善者，必使有安无危，有利无害，众心共惬，人地相宜，可大可久ื而不可废者，其惟公举之一法乎？
1880年，郑观应又完成《易言》一书，如果说《盛世危言》反映了作者对外国资本主义แ侵略的感性认识的话，那么เ在《易言》里，这些感性的认识得到了理性的上升。郑观应对自己的思想进行了初ม步系统化的论述，提出了具有资产阶级改良主义色彩的思想体系。这就是：抵抗外国资本主ว义侵略，发展民族资本主ว义工商业，实行君主立宪的政治体制。由于这种从感性认识到理性认识的升华，作者自已๐把《易言》称为《救时揭要》的续篇。
其书名有《盛世危言》、《盛世危言续编》、《盛世危言增订新编》等，卷数也多次更动，有五卷本、三卷本、十四卷本、四卷本、八卷本等。
窃谓中西医学各有短长。中医失于虚，西医泥于质；中ณ医呈其效，西医贵其功。其外治诸方俨扁鹊、华佗之遗意。有中国失传而逸于西域者，有日久考验弥近弥精者，要其制药精良用器灵妙，事有考核，医无妄人，实暗合中国古意而远胜于时，医亦不必曲为讳饰矣。
谓宜考诸周书，参以西法，自太医院始，一律详加考核，内证主以中法，外证参以西医。各省、各府、各州、县镇市井之间，令殷户集资建立医院，考选名医允当院长。肄业诸生须由院中主教考其文理通顺者方准入院学习，悉心教授，无玩无欺。先将灵枢、素、问、内经、难经熟读，博览仲景思邈à及唐宋四家之成法，参以西国之图器、剖割之奇方，精益求精，不分中ณ外。
学习数载，考验有成，酌予虚衔，给予执照，方แ能出而济世。其无照ั而私自悬壶、草菅人命者，重惩不贷。有能治疑难大症卓著神效者，报明医院，颁แ发银牌、扁额，递加虚衔、顶带，以旌其功并将治法病由登之医学日报，年终汇集刊刻成书，庶妄者不致滥竽，高明者有以自立，医之一道可与良相同功矣。