勇健无比箭法超群的赞叹。
勇健无比箭法超群的赞叹。
就是在中ณ国古典文学的画廊中，塑造了大批站得住立得着
就是在中国古典文学的画ฑ廊中，塑造了大批站得住立得着
这个ฐ时期的活动方式，攻州掠府。既然为ฦ正义แ而聚集，所以就不再袭扰当地百姓。规模大了，也就有了攻州掠府的能ม力。所以，这个ฐ时期的事件，以与州府对立为主。比如，打青州，打高唐，打大名，打东平，打东昌。既然不是州府，也是较大的村镇。比如祝家庄，庄上老人说：“只我这祝家村，也有二万人家。东西还有两村人接应”曾头市，有三千余家，武装ณ人员聚集着五七千人马。
这时期的主要活动内容，维护水泊梁山兄弟利益，提高凝聚力。打大名府，是为ฦ了救卢俊义，赎卢俊义แ上同，是为了报曾头市射杀晁盖的箭之仇。打高唐，是为了救柴进。打东平东昌二府，也是为了实现晁盖生前的遗言。
这时期的组织路线，广纳豪杰，壮大力量。英雄好汉，来者不拒。二龙山清风山桃花山的武松鲁智深等英雄来了，硭砀山的樊崇项瑞等英雄来了，少华山史进陈达朱武等英雄来了，山的孔明孔亮等英雄来了，江州戴宗李逵张横张顺等英雄来了，登州的解珍解宝等英雄来了，蓟州ะ的杨雄石秀等英雄来了。大名的卢俊义沧州的柴进，都来了。水浒英雄，九派汇流，形成声势浩é大之ใ象。
政治路线，抗官府，反贪官。政治口号：八方แ异域,异姓家，重得是江湖义气。形象上，讲名誉，攻官不害民，劫富能ม济贫。杨雄石秀从祝家庄来股梁山，晁盖听说时迁偷了祝家的报晓鸡，“大怒，喝叫；“孩儿们！将这两个与我斩讫报来！”宋江慌忙道；“哥哥息怒。两ä个壮士不远千里来此协助，如何要斩ล他？”晁盖道；“俺梁山泊好汉自从并王伦之ใ后，便以忠义แ为主ว，全施恩德于民，个个兄弟下山去，不曾折打锐气。新า旧上山的兄弟们各各都有豪杰的光彩。这两个把梁山泊好汉的名目去偷鸡，因此连累็我等受辱！这个ฐ情节，表明，晁盖时期与王伦时期，有着鲜的区别ี。尤其是百零八将聚齐的时候，更是这样安排：“泊子里好汉，但闲便下山，或带人马，或只是数个头领ๆ各自取路去。途次中若是客商车辆人马，任从经过；若是上任官员，箱里搜出金银来时，全家不留，所得之物，解送山寨，纳库公用，其余些小，就便分了折莫。便是百十里，三二百里，若有钱粮广积害民的大户，便引人去公
然搬取上山，谁敢阻当。但打听得有那欺压良善暴富小人，积得些家私，不论远近，令人便去尽数收拾上山。”从这段，我们可以看出，这里的梁山义军，只劫官银，不劫客商。只没收恶霸地方的财产，不掠取般平民的东西。在打开州ะ府后，还开仓济民。这个时候，就很有义แ军的模样了。
这个时期，江湖义气，均平思想集中ณ体现。这点，可以看水浒的描写：“千里面朝夕相见，寸心死生可同。相貌语言，南北东西虽各别ี；心情肝胆，忠诚信义并无差ๆ。其人则ท有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃ี至猎户渔人，屠儿刽子，都般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主ว仆，争冤雠，皆样的酒筵欢乐，无问亲疏ຕ。或精灵，或粗卤，或村朴，或，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。”这真是种农民理想化的社ุ会形态。
第三阶段：以宋江为ฦ代表的梁山将领谋取招安，以忠臣良将的身份忠君报国，体现的是民族大义。
这个时期的队伍规模，数万至数十万人。张顺ิ夜伏金山寺时，“三百只船内，埋伏二万余人”，其部ຖ队规模，可见斑。平王庆时，“宋江等平定河北班师，复奉诏征讨淮西”，“统领大兵二十余万，向南进发。”这是个ฐ明确的数字。当然，不排除招安后又新招过兵马。
这时期的政治路线，接受招安。宋江在满江红词中写道：“中心愿平虏，保民安国。日月常悬忠烈胆，风尘障却邪目。望天王降诏早招安，心方足。”这是对招安路线的集中ณ表述。这路线，反映了古代文人士大夫所倡导的为ฦ国为ฦ民立功立名思想。这时的义军形象，是顶着贪官集团的，忍辱负重，尽忠报国。
这阶段的政治口号是：替天行道，忠君报国。由与官府对立转变为ฦ谋求政府体制ๆ的部分，立正言顺ิ地施展英雄建功立业的抱负。正因如此，才宋江不顾有些人的反对，坚持推行招安路线。才在排坐次时，就改“聚义厅”为“忠义堂”，才在人员聚齐后迫不急待地安排招安事宜。招安的主ว动性来自义แ军内部，而不是官府。在义军内容，招安的思想有他的产生基础，那ว些从官府体制内投奔过来的人，始终认为ฦ官府才是正统。尤其是招安思想的确立者宋江，自幼攻读经史，受宋太公式的家长教育深厚，自然有封建士大夫忠君报国的思想根源。他虽然因为ฦ江湖义气为晁盖等人通风报信，后来又杀了闫婆惜，沦落成为罪犯，但骨子里还是儒家正统思想，他始终认为ฦ犯罪是种耻辱，是不得已而为之ใ。他做梦都想洗刷罪名再回到政府体制之ใ内施展自己的抱负。所以，以他为主ว导的路线，必然是条接受招安的路线。
这时期的组织路线是，用英雄，展抱负。充分发挥将士的作用，各展才能，同心报国，杀敌立功。
这时期的主要活动内容，是抗敌灭寇。对外抗辽，取得了胜利，这对国家是大功，是高俅童贯之流办不到เ的事。对内，平田虎王庆和方腊ຘ，为ฦ封建王朝立了功。说立功，是从水浒传的思想脉络上讲的。这类现象，站在不同的角度看，会有不同的观点。在革命战争时期的革命队伍中，会认为这是叛变革命。但，沿着水浒作者的儒家传统思想的脉络看，他会认为ฦ，这是种忠君报国的行为。
关于招安路线，这里想多讲几句。象梁山义军这样的规模，在北宋时想武装夺取政权，取得全国胜利ำ，是很难的。不只历史上的宋江起义แ最终兵败投降，连方腊ຘ那样规模大形象大的起义也被了，就说明了这问题。客观上，以宋江为代表的梁山义军面临ภ两ä条选择，是英勇战死，二是招安。而招安是义军能够得以保全的出路。从主ว观上讲，宋江等起义แ队伍的主导者，他们思想上的正统还是与政府合作，在政府体制内，为国出力，显英雄本色，把贪官污吏比下去。毛泽东主席说“水浒只反贪官不反皇帝ຓ”这话是千真万确的。就连阮氏兄弟第次在水泊中与何涛等缉捕人员打斗ç时，都有人嘲歌：“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家！”这就是很好的注脚。有的人看到เ这样的唱词可能困惑：与官府做对的人，还报答什么赵官家。但，联系水浒传整体的脉ำ络，可以看出，这是作者有意安排的。这并不仅是怕小说被统治者严禁，而是说明了水浒传作者想表达的思想：梁山起义是受的忠臣良将反抗当政的贪腐集团的斗争，是为了清君侧。从这个角度看问题，我们就不难理解，毛泽东主席为ฦ什么说梁山起义แ是“地主ว阶级这派反对那派的斗争”，就不难理解为什么有人把梁山的斗争归纳为ฦ忠之争。只要我们知道作者是站在儒家正统思想来反映梁山起义，就不难理解他为ฦ什么เ用那ว么多的篇幅写招安活动。他认为，招安是对的。只有接受招安，才能把梁山人员的“罪身”洗清，才能够说明这些人原本是忠臣良将，只是由于受到才到了这等地步。只有接受招安，才能ม使这些英雄在为国出力的过程中ณ施展才华，说明国家紧要的时候还是需要这些人，而平时把持朝政的六贼只知窃国权害忠良，关键时候就能看出，他们是群无能ม之辈。
至于说“投降不得人心”，那ว只是后人在中ณ举的个例子，未必是水浒传本身想表达的意思。我们说，梁山将招安的结局确实不好。但，这不能说明别ี的，只能ม说明当时的贪腐集团势力太大。梁山英雄的悲壮结局，只能引起人们对贪腐集团的痛恨。我们用历史唯物主义的观点看问题，招安并不必然失败。个人，个集团，中途改变路线的事情屡见不鲜，结果也很不样。辛弃疾参加耿京领导的义军，被南宋收编后，结局还是不错的。孙悟空被菩萨招安后，为唐僧取经战艰险斗ç妖魔，立了功，也成了正果。最关键的，要看是弃明投暗，还是弃暗投明，看这种改变是不是符合当时的社ุ会历史规律。那么，水浒作者认为梁山将受招安是投暗还是投明呢？总体来看，他认为ฦ是投明，他认为皇帝代表了封建时代的正统，他同时认为，虽然有贪腐集团把持朝政，但，朝廷里也有主ว持正义的好官，比如宿太尉，正是他对梁山英雄多方关照，才使招安成功。当然，水浒作者也定感慨，蔡ກ京六贼集团的势力太大了，所以，他才写了梁山英雄的悲壮结局。有人认为央视电视剧ຕ水浒丑化了宋江，那ว或许与演员在动作上的处理有关。认真阅读水浒传原著，无论写他的仗义疏财，还是从他的江湖义แ气，还是从他的忠君报国思想，看到เ的是对宋江的赞扬，看不到对他的丑化。其他的作品或传说，有丑化宋江的，但那与水浒不是回事。水浒传总是站在梁山英雄的角度看问题，把宋江作为ฦ与高俅等贪腐集国斗ç争的国家良才塑造，他怎么เ会丑化宋江呢？
写宋代英雄的文学作品，常常带有臣当道良将遭害的怨气。比如为ฦ国杀敌的杨家将受臣潘仁美的，抗金名将岳飞受当道臣秦桧，以宋江为代表的有忠君思想的梁山将也受到เ了高俅等臣的。
需要指出的是，梁山队伍发展的三个阶段，互相联系，又逐步推进。第阶段，虽然没有可以称道的地方，但王伦杜迁宋万朱贵等人，毕竟在这里立住了脚๐，给受的人提供了个躲藏的梦想。没有先前的基础，晁盖等人未必到这里举起义旗。第二阶段，虽以晁盖为代表，但这阶段的后期，已经是宋江取得实际控制权，在树立梁山雄风方面，他起到重要作用。这阶段是起义最精彩最值得称道的时期，起义队伍的不断ษ壮大，贪官集团闻风丧胆，振奋了人心，显示ิ了豪气，同时，也为第三阶段埋下了伏笔。就当时的梁山起义的状况和水浒传作者的思想脉络看，梁山起义经过第二阶段聚集人气，必然过渡到เ第三阶段为国讨寇施ๅ展抱负。三个阶段之间的两次过渡，其实形式是大不样的。第阶段到第二阶段的过渡，是晁盖为ฦ代表的义士，通过暴力斗争夺取的控制权，发生的事件就是林冲火拼王伦。第二阶段到第三阶段的过渡，是以宋江为代表的头领ๆ以平稳交接取得的控制权，发生的事件，以擒得射杀晁盖的史文恭为ฦ标准，谁为报晁天王这仇立头功谁就坐到เ把交椅。
三个ฐ阶段之间的两次代表人物转换，看似偶然，实则必然。这不仅是首领的交替，更重要的是政治路线的变更，不同的主导者，带着不同的思想和品格，推动着梁山起义แ步步推向发展。
关于水浒文化的几个ฐ问题
关于“水浒文化圈”
水浒故事涉及的地域，可以划ฐ分成三个ฐ圈，这三个圈共以梁山泊为ฦ中心点。中心圈以百里为ฦ半径划圆，包括郓城梁山东平阳谷等县，是水浒故事涉及最多的区域，当地人对水浒故事的关注度也最高。中间圈以五百里为半径划圆，包括大名开封高唐青州沂水清河东昌等地。这地域，水浒故事有些，但较之百里圈为少，关注水浒故事的人也没有中心圈多。外圈以千里为半径划圆，包括登州蓟州五台山延安渭州ะ江州ะ杭州ะ等地。这圆形带上，除杭州ะ江州ะ外，多数地方涉及的水浒故事，只与特定的水浒人物和事件有关，当地人对水浒英雄与自己้关系的认同度较弱。或许，在杭州九江这些地方的旅游景点关于水浒的内容不算少，但，之ใ内容，在当地文化序列ต的排序，并不太靠前。这三个圈，包括宋朝统治的中心区和发达区，可以说是整个宋朝的北半部，也是施ๅ耐庵视野熟悉的区域。当然，所谓以多少里划ฐ圆，只是个大概的说法，并非地图上精确的度量。
我们研究水浒，应当兼顾这三个ฐ圈的全部ຖ。当然，作为ฦ山东人，会更多地关注五百里圈，特别ี关注百里中ณ心圈。
二关于“水浒百单八将，七十二名在郓城”之说
这种说法，许多人都知道。至于说法源于何时，出自何人，恐怕难以考证。笔者认为ฦ，从这句话中，可以看到เ三条：第条，反映了郓城在水浒故事占有至关重要的地位。第二条，反映了郓城人对水浒英雄的认同感和自豪感。第三条，说明郓城境内是水浒英雄的集中ณ驻扎地。有人考查究竟哪些好汉在郓城，只查出晁盖宋江吴用白胜朱仝雷横宋清等人。但既ຂ有“七十二名在郓城“说，自当有它的原因。其实，在北宋，梁山泊处于数县交界ศ处，郓城领有其大半。梁山头领应当经常在郓城境内活动，进入过郓城境内的头领ๆ有七十二名应当是不成问题的。大家注意个动词：是“在”郓城，而不是“生郓城”。郓城县文联主ว席曹先锋先生有个观点，说，七十二，是泛指多数，而非实际人数。在古代，三十六，七十二，百零八，都代表种有特殊含意，人们用七十二名在郓城，来说明来过与郓城有关联的梁山头领人数较多。曹先生的说法，是可以讲通的。
三关于水浒评论中ณ的新า观点
学术崇尚创新า，有新的观点，可以使人思路开阔。新的观点，也是思想多元化的产物。如果不是思想多元化，很多时候是种观点压制了其他的不同观点。不同的观点，有不同的角度，各种观点都有其产生的现实依据。近来有人否定水浒人物的英雄本色，把水浒人物看成是黑恶势力，是罪犯。这是换个角度看水浒。当然，并不是定要标新立异才正确。有些观点，脱离水浒传固有的思想倾向和文本实际，那ว就扯远了。施ๅ耐庵有他的创น作意图，水浒传有他的主题，这是客观体现在水浒传中ณ的。
四关于现代人应当怎样看待水浒
水浒虽是部小说，但它深刻๑反映了北宋末年社ุ会的黑暗和政治的，讴歌了以宋江为ฦ代表的梁山义军反抗封建统治的斗争，无论在政治上还是在思想上，对后人都产生了很大影响。水浒描写的是北宋乱世，我们现在所处的是太平盛世，所以，不能做比。关于怎样看水浒，有许多方แ面，这里只讲以下三点：
1้水浒传叙写的英雄故事和英雄气概，给人以冲天的豪气和战恶斗ç邪的勇气，体现了种阳刚之ใ气。这样的阳刚ธ之气，可以借来主持正义แ，惩恶扬善，冲锋杀敌。当然，见义勇为ฦ的时候，也要依法办事。学鲁智深救金翠莲的义举ะ，不学他打死镇关西的过失。
2水浒英雄被逼上梁山的命题反衬出反的重要。毛主ว席说水浒“只反贪官不反皇帝”，就看透了水浒反抗的是政权组织中的贪腐集团，这贪腐既包括政治上的恶和经济上的贪及作风上的霸。英雄起义是高俅之ใ流造成的。如果没有产生高俅那类恶官的土壤，政治清明，也就没有英雄起义的必要了。，是关系国家生死存亡的大问题，要把反斗争搞好，切依序而行，社会才能ม安定祥和。
3๑水浒所反映的的时代有法不依造成社ุ会。反衬出依法治国的重要性。大家知道，宋代的法律是很完备的。但，再完备的法律，如果不严格执行，也就成了纸空文。如果人人都想钻法律的空子，并且能钻成，这社ุ会也就不成体系了。水浒传故事里有法不依的事太多了。潘金莲勾夫害本夫，县衙却照顾西门庆的关系不依法办理，这才激起武松自行复仇的怒火。林冲剌配沧州，陆虞侯之ใ流就能安排人私下结果他的性命。有法不依的时候，百姓对法律的依赖就失去了，政权的感信就荡然无存，所以说，司法是最黑暗的。有法必依，执法必严，什么时候都需要坚持。
五关于水浒英雄和西游记中的唐僧三个徒弟的类比
乍看起来，二者有些风马牛不相及。但他们的经历，在政治上和思想上，有相同之ใ处，并且非常相同。
1他们起初都是社ุ会低层的不安份者既ຂ定秩序的反抗者被主流社ุ会丑恶化的异类。但，他们要求被平等对待的愿望强烈打碎既定秩序的动勇强大，与主ว流社会的斗争异常激烈。象孙悟空，出身没来历，官场不熟悉，上面没关系，却想象天宫的神仙样，做个ฐ齐天大圣。被人家遇弄以后，就大闹天宫。宋江，身为ฦ押司，小吏个ฐ，朝廷哪有他的位子？但，他带领梁山义แ军进行了激烈斗争，他的目标，也是象体制内的官员样，有个为朝廷建功立业的位子。历次农民起义大概ฐ都是这种情形。被剥削压迫的底层人，走向反抗道路，力图实现自己的政治目的。
2他们都是逃不出统治者手心的失败者，都是召安后成为为ฦ统治者服务的工具。前后，身能ม耐使向两ä个完全向反的方面。孙悟空猪八戒沙和尚，还有小白龙，都是被收编的妖魔，训化后心想着完成统治者交付的使命来换取以后的功名。降妖除怪，经过九九八十难，终成正果宋江等人召安后，征辽，打王庆，攻田虎，平方腊ຘ，都是为了立功给统治者看，为ฦ了也是扬名立万，最后大部分人也得了封号。
但，他们二者，也有些不同。第，悟空等人，是真的得了正果，每个人都成仙得到，结局是大圆满的。而宋江等人，在有了封号以后，多数人却受到臣的谄害含恨而死，结局是悲剧性的。不同的结局，体现的意义是不同的。悟空的结局，表明再冥玩不化的人只要受到统治者的调教，也能够成为统治集团立功出力的人。而宋江等人的结局，则ท表明了统治集团的凶险和恶毒。当然，有些人也可以归结为ฦ：投降没有好下场。我想，揭露统治集团的凶险，才是施氏想表达的。第二，宋江等人面对的是现实的统治集团，而悟空等面对的是虚拟的神仙集团。当然，不管现实也好，神仙也好，反映的都是封建时代的政权体制。西游记体外再开层，在天宫之上又设了个ฐ西天如来的体制。但，这个ฐ体制ๆ，仍然是现实体制和天宫体制的翻版。这也正说明，在那个ฐ时代，没有出现先进的阶级，历史的局限，使他们不可能建立新า的体系。
这里还可以引入个ฐ人物，就是红楼梦中的贾宝玉。就其对既有秩序进行反抗上，贾宝玉和上面说的孙悟空宋江等人，本质上是样的。但，孙宋的反抗表现在政治方面，而贾的反抗，体现在思想方面，反对封建思想，强调个性自由与解放。这比孙和宋就高了个ฐ层次。
六关于水浒文化中ณ心圈水浒文化与水浒旅๓游的发展
就水浒文化中ณ心圈四个主要县来讲，梁山和郓城，重视得比较早ຉ。这两个ฐ县，以前的行政区域名称，城区的街道，都曾与水浒有关。梁山与郓城，好象有个ฐ不成文的约定，就是梁山称水泊，郓城称水浒。梁山的旅游开发得早些，他们的有利条件也多，有几个山峰，比什么都便利。他们建景点也比较早ຉ。郓城人对水浒文化直很重视，不过前些年只停留在对水浒英雄的崇敬以及和水浒传说的搜集上，建旅游景点是这几年的事。阳谷建景点稍早些，前些年搞了景阳冈和狮子楼景区，挺不错的。东平的水浒景点，多在东平湖西岸，况且有那ว么大个湖，足以给人水泊的印象。湖西的景点，自然条件不错，历史上有些传说。这带当年属梁山，那时个县，又没有现在这样的旅๓游形势，所以，不存在争景点的问题。后来些地方划归东平，大家开发水浒旅๓游的热情又都很高，这才有了争论。其实，梁山也好，水泊也好，别争你的我的，反正就在这个ฐ区域，大家共同呵护，效果比什么都好。郓城的旅๓游景点，虽然开发稍晚些，但不低。现在的水浒旅游城，已象模象样。宋江河景观带，也在加紧建设中。还有个宋江湖，建了部ຖ分设施，开发前景不错。