从逻辑学上讲，刘ถ学运用的是“不完全归纳法”，其特点是仅以有限数量的事实作为基础推出一般性结论，它的结论并不可靠。具体而言，刘学只通过贾母、贾政、贾赦、凤姐四个有限数量的事实就推出一个“都”字（纸质出版物作“大都”）。可是《红楼梦》里一共写了多少人物呢？据徐恭时统计：
从逻辑学上讲，刘学运用的是“不完全归纳法”，其特点是仅以有限数量的事实作为基础推出一般性结论，它的结论并不可靠。具体而言，刘学只通过贾母、贾政、贾赦、凤姐四个有限数量的事实就推出一个“都”字（纸质出版物作“大都”）。可是《红楼ä梦》里一共写了多少人物呢？据徐恭时统计：
第二个“秦”：秦之孝。刘心武说：“在第十八回里，‘秦’字又一次刺激了我的视神经。”查原著第十八回，有一个仆人来向王夫人汇报妙玉履历，今本写此人为ฦ“林之孝”，但少数脂ฦ本作“秦之孝”。刘心武说：
第二个“秦”：秦之ใ孝。刘心武说：“在第十八回里，‘秦’字又一次刺激了我的视神经。”查原著第十八回，有一个仆人来向王夫人汇报妙玉履历，今本写此人为“林之孝”，但少数脂本作“秦之孝”。刘心武说：
我们从中得到的教训是，“曹学”以及相关的清史研究属于历史考证学领域，必须遵循严谨求实的史学规则，用真实可信的史料é证据说话。红外学与红内学要分清界ศ限。《红楼梦》小说文本不能作为考证的依据。
我们从中得到的教训是，“曹学”以及相关的清史研究属于历史考证学领域，必须遵循严谨求实的史学规则，用真实可信的史料证据说话。红外学与红内学要分清界限。《红楼ä梦》小说文本不能作为考证的依据。
霍国玲看见“宝黛二玉毒杀雍正秘史”，反映了流言家兼古装武侠戏迷的眼光；
霍国玲看见“宝黛二玉毒杀雍正秘史”，反映了流言家兼古装武侠戏迷的眼光；
大哲学家黑格尔曾对青少年的“偏激”做过一番精准的论述，希望诸位读了他下面这段话后能给予一份同情：
“当这种热忱以狂欢的情绪迎接那种精神的新า生的朝霞，不经过深沉的劳作，立刻就想直接走去欣赏理念的美妙，在某一时期内陶醉于这种热忱所激起的种种希望和远景时，则ท对于这种过分的不羁的狂想，人们尚易于予以谅解。因为ฦ基本上它的核心是健全的，至于它散播出来围绕着这核心的浮泛的云雾，不久必会自身消逝的。”（引自黑格尔《小逻辑》）
此谓青少年的言论乃自热忱、狂欢之情，基本上它的核心是健全的。至于本书可能存在的偏激幼稚、童言无忌、年少轻狂、年轻气盛、得理不饶人等瑕疵，不过是“浮泛的云雾”，不久必会自身消逝的。马克思说：青年人犯错误，上帝ຓ也会原谅他的。
偏激之外，我这题目也有用典的考虑。中国人很讲究用典，力求无一字无来历。所谓典雅，顾名思义，有了典才雅。《红楼梦》现有明证，第三回宝黛初ม会，宝玉送黛玉一个ฐ妙字“颦颦”，探春接过去就问“何出”？1้8回元妃省亲，命众姐妹题诗，宝玉因一时记不起“绿蜡”用典的出处，还被宝钗打趣了一番。
如今我这“酒”“一坛”来源于百家讲坛的广告词“坛坛都是好酒”；“毒”字则用了韩寒名著《毒》为典，凑起来就是“一坛毒酒”。
为了避免不必要的误会，本人声明：第一，本书只针对“秦学”难，无意冒犯百家讲坛。百家讲坛是一档优秀的电视栏目，切实践行了“学者使电å视深刻”“学术为百姓服务”的宗旨，“坛坛都是好酒”并非虚言。
当前学院派已暴露出僵化沉闷、狭隘自闭、庸俗市侩、学术腐败等弊病，背离学术初ม旨ຈ甚远，蔡元培、胡适等人仿照ั西方แ模式建立起来的学校教育体系和经院学术体系走到เ今天已经暮气沉沉，“象牙塔危机”日益加深。相比而言，我倒十分赞成百家讲坛的“学术娱乐่化”道路，如于丹ล、阎崇年、易中天、周岭等大师级学者皆令人无比景仰，我相信他们终将引领当代学术界、教育界的一场深刻๑革命。
我觉得学术可以更开放，主动走进市场。学术与娱乐่、与商业相结合，并不是一件坏事。郭敬明、饶雪漫是作家，同时又是成功的文化商人；周杰伦是个ฐ音乐家，他就说过很在乎唱片的销量、电影的票房。商业和娱乐่已大大促进了音乐、影视、文学的展，同样也能促进学术的展。于丹ล、易中天等人顺应了这一趋势，值得肯定。有些人喜欢给百家讲坛挑刺，搞什么“十博士联名抵制于丹”的行动，又有人纠出易中天书中ณ的错别字或小笔误把他告上法庭，都很小家子气不值一哂。反倒是学术界自己้应该深刻反省，及早走出小圈子，面向全社会，面向人民大众，主动接受监督，奋有为ฦ，健康展。
学术娱ຉ乐化同样有哲学上的依据。中国哲学历来主张愈深邃愈彻底的哲学要能实现在生活日用常行之中，因此倡导一种切问近思、朴素า平易、天真烂漫、生动活泼的快乐่人生，我谓之“猪八戒—弥勒佛精神”。孔子讲不亦乐乎ๆ，道家讲反朴归真，禅宗讲酒肉穿肠过佛祖心中留，即是这种精神的最佳注脚。《论语》还有一则具体事例：“暮春者，春服既ຂ成，冠者五六人，童子六七人，浴乎ๆ沂，风乎舞雩，咏而归”，一派乐融融的气象。可见中ณ国哲学内蕴有娱乐่化的动力。
如果把哲学比做老人，把娱乐比做少女，那么学术娱乐化就好比“天山童姥”返老还童，或如“老顽ื童”童心未泯。因此我们说：真理就在娱乐生活中。这是中国哲学的真精神。
第二，“秦学”虽划ฐ归“索隐派”伪红学，但客观上借助电å视节目为促进红学热和推广周汝昌经院红学作出了贡献，应予肯定。
言归正传，之前本人曾做过《痛打红学索隐派妖孽》，也都有典，“痛打”用的是鲁迅名言“痛打落水狗”。而“妖孽”一词系出自上世纪前期一场著名的文学论战，当时新文学家激烈反对桐城派和文选派复古主义，骂他们是“选学妖孽，桐城谬种”。今索ิ隐派谎称秘史，扰乱红学，其误人子弟，贻害之深，甚于桐城与文选，故譬之为妖孽毒酒，实不为过。
再次，若问：秦学好歹也在百家讲坛上阔气过一阵子，本书作者却是无名无姓、无门无派的“四无”之辈，凭什么来此叫阵？余谓：真理面前人人平等，岂能以虚名论人？但这问题牵涉学识、名气、地位及别的很多废话，本书暂且忽略๓。
现论及学识，我一样提倡“厚积薄”，重视学识积累的重要性，但不能把这个词片面化为“先积后”，似乎事先必积累得满满的，然后方可施ๅ为。常言道：学以致用。这意思并非“先学后用”，而毋宁是要求我们以用促学、以促积。须知学无止境，而“用”与“”只在当下即是。如果一定要等到积学之ใ后再去运用，不仅贻误战机，浪ฐ费青春，而且恐怕到时腹内空有一腔死知识却运不出来，成了百无一用的书呆子。可以毫不客气地说，当前高学历者和学院学者多有此病，名曰：知识富贵病！或：知识肥胖病！
此证学识贵在善于运用，我辈当于此着意。而积学之功是与日俱增的，完全可学而致之，后来居上。古人云：闻道有先后。然则先后之别耳，何足以大惊小怪的呢？
有些人偏爱夸大这一点，自诩为有学问，骑在青少年头上装ณ样子吓人，动不动就给扣上“才疏ຕ学浅”“偏激幼稚”的帽子，一棒打倒。例如孔庆东（北大教授，鲁迅研究和金庸研究的专家，号称北大醉侠）回护刘心武，称他至少在见多识广这一面就过中文系大学生。
孔先生提及中文系大学生的问题，我以为，此则ท一因年龄悬殊，见闻当然受限，二因现行教育体制，从基础教育到高等教育，都存在很多弊端，越来越束缚学生成长与展，束缚知识创新า。然则应深自反省的是教育工作者，怎么能反过来责怪自己的学生呢？
这种以老欺幼、以大欺小的行径，其后果无异于扼害下一代于摇篮之中，8o后作家韩寒已多次警告卫道士们：别老把“下一代”和少年儿童当道具了。韩寒指出：“他们真的关心下一代的成长吗？我觉得未必。下一代在他们嘴里只是用来压迫他们眼里看不顺眼的人或事的一个说辞。‘下一代’是很可怜的，很多东西我们都说对下一代有毒害，但事实是，这都不是由所谓的下一代开口说的，我想你们是不能代替下一代来表看法的。”（引自新浪网站韩寒博客2oo8๖-o4-11้o4๒:24:57文章《别拿下一代做道具——致网易论坛》）
孔先生提到เ见多识广的问题，依我说，学识积累是一回事，把积累的学识用来做什么则关乎学问智慧。如果用在歪门邪ิ道上，先路子方向就错了，积累็再多又有何益呢？
本书指出，索隐派伪红学迥非正路，沉迷于此者先别说他知识有多丰富，即连学问智慧这一关都过不了，还谈得上什么学术呢？可见凡事拿名气、世故和博学来显摆的做法实在浅薄得很，在真知识者面前，他是要露出丑陋原形的。
庄子曰：吾生也有涯，而知也无涯。每个人的学识皆同属有限，奈何以先后多少相讥哉？故此一则告诫某些自以为吃得很饱的饱学之士，再不要以学识积累压人，二则ท鼓励各位用心读过《红楼梦》的广大读者，千万不要因学识、名气、地位的不足而妄自菲薄。
《红楼梦》属于全人类，无论中西，无论男女，无论老少，均可分享。但归根结底，《红楼ä梦》的主人公都是一群天真活泼的少男少女，“红学”理应以青少年为主体。考察一部红学史，最具影响力的红学名著通常都出自青少年红学家之手，例如胡适、俞平伯、周汝昌、李希凡、毛国瑶等，他们写作自己้的红学代表作时，也都只有二三十岁。俞平伯最小，当年才二十一岁。
自第一届全国新概念作文大奖赛以来，8o后新า锐已๐在文学、影视、音乐、体育、商界ศ等各行各业大显身手，唯“红学”领ๆ域依然是一块尚未开的处女地。今天，8o后作家当红不让问鼎红学，倾力打造新世纪青春红学第一书，与《百家讲坛》烹茶细论《红楼梦》，再掀红学风暴！本书的问世，必将填补8o后红学空白，为ฦ8o后、9o后非主流金字招牌增辉，彰示新一代青少年长足的展后劲。
本书作为当代青少年草寇红学的拓荒之作，在学术上，我坚持了鲁迅为代表的欣赏派红学的纯正学风，并远绍王国维为代表的评论派，适当借鉴了早期评点派及胡适考证派，坚决反对形形色色的索ิ隐派，应该有持久的生命力，为繁荣当代红学作出贡献。
我坚信真理都是简单朴实的，因此在文风上，我借鉴了于丹、易中天、阎崇年等《百家讲坛》学者的成功经验，语言轻松活泼，明白晓畅ม，浅显易懂，并利ำ用自身的8๖o后优势，广泛吸纳当前青少年流行文化元素า。
秉承“与民同乐”的娱ຉ乐精神、“反者道之动”的批判精神、“不走寻常路”的创น新精神、“更快、更高、更强”的奥运精神、“为ฦ读者服务”的奉献精神，本书用“女儿尊贵论”“正邪ิ两赋”“青春祭”的观点鉴赏《红楼梦》，倡导回归健康常识，简简单单赏红楼ä。全书逾七十余万言，兼顾娱ຉ乐与学术两翼，挣脱前人窠臼，自立门户，以理服人，为红学树立新风，为2๐1世纪青春红学开创新纪元。
北京新奥运，红楼最青春！青春红学，青少年自己的红学！