此力学者之ใ所以多，而成名者亦弥众也。今人自居学者，而且不睹诸子之ใ书，耳不闻列朝之史，以为ฦ西法创自西人，或诧为不可阶，或斥为卑无足道。噫，异矣！
横览环球各邦，其国运之隆替，莫不系乎人材，而人材之盛衰，莫不关乎教化。其教养有道者，勃然以兴；教养失道者，忽然以亡。试观英德法美诸邦崛起近世，深得三代之遗风。庠序学校，遍布国中。人无贵贱，皆有所教。凡天地万物之理，人生日用之事，皆列于学校之中，使通国之人童而习之。各就性质之ใ所近而肆力焉。又各设有专师，循循指导。虽理至幽微，事至奥妙，皆能有法以晓喻之，有器以窥测之。其所教由浅而深，自简及繁。
尝闻西人云：通商交涉之ใ事胶扰虽多，一言以蔽之，曰：“抵制而已’。
自传贤之局变为世及，后世沿袭，因有攘夺篡弑之害，乃ี以举国为私产，兆庶为奴隶。推其原故，良由名分太尊，堂廉太远，习惯自然，忘乎天之ใ立君者何为，民之仰望于君者何事也。或藉公而济私，或挟私而废公。为主者既各私其公，为ฦ臣者亦各私其私。君若臣皆得各擅其私利，而熙熙ກ攘攘之ใ民遂交受其害而不得复沾其利。然蕴利生孽，不利于民者，终亦不利于君。
公举之法，即乡举里选之遗意也。汉代行之，得人称盛。盖士崇秋实，不尚春华；人务经纶，不争词采。而化行俗美，端赖乎此。中ณ国取士以科第，专尚时文，较所举贤良方正、孝弟、力田，先器识而后文艺者相去远矣。近代设官之ใ意，惟重杜弊。如此省之ใ人往彼省而筮仕，彼省之ใ人来此省而为官，似欲阴胁其人，使不能ม赡宗植党以厚施，要结民心；又欲明制其人，使不能ม泄怨报恩，借公事愉快已意。控驭之法，似为得宜。不知朘剥百姓，贻误地方，呼吁无门，最为下策。
应该说，郑观应的“商战”理论，对工业发展的生产和疏通的全过程都有了较全面的考虑和相应的论述。尽管从现在看来，他的论述不免有粗浅和错陋之处，但在当时，对于一个素缺工商传统和基础的国家进行资本主义工商业“启动”，是具有推动意义的。
1880่年，郑观应又完成《易言》一书，如果说《盛世危言》反映了作者对外国资本主义แ侵略的感性认识的话，那么在《易言》里，这些感性的认识得到เ了理性的上升。郑观应对自己的思想进行了初步系统化的论述，提出了具有资产阶级改良主ว义แ色彩的思想体系。这就是：抵抗外国资本主义侵略，发展民族资本主ว义工商业，实行君主立宪的政治体制。由于这种从感性认识到เ理性认识的升华，作者自已把《易言》称为《救时揭要》的续篇。
积极主张抗击法国侵略，冒险到เ西贡、金边、南洋等地探察敌情，并组织运送军队、军械赴台湾。
近考各国书院，列若繁星，当推英国伦敦博物院之为ฦ巨擘。且英国书院之ใ多，不胜枚举，而不费钱钞任人游观者，随在有之。若较博物院之ใ，实不可同日语矣。但观其制顶作圆形，纵广各十有四丈。除去围墙，其圆顶ะ犹高十丈零六尺。旷观大地之上，除罗马城大庙之殿，则当以此楼为第一楼。内圆顶之下作围墙，墙之内作成槅式，槅之内即藏书之椟也。藏书极高之ใ处，俱有阶可登，周围式同一律，取之甚便。楼ä内书籍任人涉猎，唯不准取出。计槅下随便可阅之ใ书两万卷。槅上所藏乃各国语言文字，并一切实学要务等书，及月报共五万卷。
其圆顶之制，雕镂惟精，施以金银各彩绘，皆著淡色，故楼内光怪陆离，耀人眼目。内置长桌十九张，小桌十六张，足敷三百余人之坐。自一千八百五十四年始，许妇女入观，故又设两桌以备妇女之坐。此二桌之外亦许随便坐落。长桌之正中ณ设立板，对坐之人两ä不相睹，俾专心阅读者不致为ฦ人挠其兴会也。楼内之式，本属圆形，譬之车轮，长桌之设如轮之辐。桌之ใ制则首低而尾高。虽阅者满堂而初入门，骤视之ใ则不见人之ใ多也。屋之中置围柜，以书目三百卷陈其上，使人易于检视，乃ี此柜如轮之轴。各桌俱得相接，故如置诸左右焉。围桌内极中之处，为ฦ总管人之ใ坐位。虽阅书三百余人，实不难举目而悉数也。
溯此楼建于一千七百五十九年。初创之人名曰噶瑞，立法美善，至今俱循旧章，毫无弊病。惟制ๆ度之华美，月异日新而观书之人数加增颇巨，较前百年之ใ气象则迥不相同矣。楼内阅书者四面俱能写字，且有执役之人。如欲观何书，即写一纸条付执役人，立刻照取。纵世家自置，恐亦未必如是之便也。规例亦晰录于下：一、之ใ设，原为供人阅看，增长学问。
惟礼拜日及各节期不得入观，余日无论风雨，俱开各门。二、门开时刻，自西九月初ม起，至四月底止，早九点钟开门，晚八点钟关门；五月至八月，则九点开而七点闭。三、欲入观书者，先将其来意、住址写明，交总管阅看。