生r书籍有三种不同的用途。首先，可以通过诗人与之相应的思想来评说生r。第二，人们可以对诗人的诗句加以评论或是让一个朋友来评论。第三，这种书可以当作r记本使用；对女x而言这是它最主要的用途。
如果女佣的孩子的父亲碰巧ู是男主人的话，她要么被迫离开，要么保持沉默。海伦？德穆斯和卡尔？生了孩子，对此她一生都没有开口提及过。当海伦和卡尔逝世很久以后，他们的女儿伊莉诺才发现了真相。她后来大病一场，不是因为这件私情而是因为ฦ掩盖真相的谎言。海ร伦？德穆斯在家里的地位——她对于否定自己表示认同——成为那些被贬低的热心女佣人们的荒谬例子，这些妇女就像出现在一张家庭照片的一角的人，名字已经被人们忘却了。有些妇女把一切都献给了自己的主人，没有自己้的家和家人，一辈子当别人的n妈，照看她主人的孩子。贝尔特？萨拉赞不但照ั顾ุ生病的图卢兹？洛特雷克，还把主ว人的病情通知他的亲友们。避免苦恼和寻求生命意义的一种无意识方แ式就是分享家庭的精神。普鲁斯ั特？弗朗索瓦兹的模特塞勒斯特？阿尔巴赫特和巴๒尔内的女佣贝尔特和纳塔利？克里福特都是她们主人们高尚品质的警觉和热情观察者。书包网电å子书分享网站
但同时，孩子也是一个爱的对象。1้850年以后，如果一个孩子死去了，他的亲属们都会服丧，就如同他们为一个成年人所做的那ว样。私下里，他们可能会对着他的一缕头发哭泣。难道这仅仅是中产阶级的感情主ว义吗？绝不是这样的。在洛林这个钢๐铁工业的中心区，母亲们，工人的妻子们，“所有人都沉浸ฤ在失去孩子的悲痛之中。无论何时相见，（她们）都会用方格子手绢擦抹去伤心的泪水。”在教育方面，勒古韦对“温情原则的优越x”大加颂扬，并倡导尊重孩子的自主วx。抚养孩子应该是为他们着想，而不应是为了他们的长辈；他们的兴趣可能会与集体的兴趣不一致。孩子自己为命运负责，因此，根据自由主ว义教育家的理论，重要的是发展创造x，即使是付出某种不确定的代价；按照这种方法，学生们在以后可以自由地做出个x化的选择。
婚姻ี与家庭（4）
父亲的形象（1้）
金钱问题经常破坏我们的r常生活。两口子经常因为家庭经济预算弄得面红耳赤。妻子掌管着家庭财务，被称为家中的“财政大臣”。因为在经济上完全依靠丈夫，所以妻子有时不得不隐瞒家中真实的财政状况。因此金融事项ำ常常引发争端。亨利ำ？莱耶特这样描述了发薪r的各种情景：“在那ว一天，街坊邻๑居好像都表现出一种异样的神态，既高兴又焦虑，既兴奋又充满了期待，好像几周来笼罩在头上的沉闷空气已๐经散去，新的生活已经开始。家庭主妇们爬在窗户上翘首期盼，或是站在门前耐心等待。有些等得不耐烦了，或者比较着急的g脆来到丈夫回家的路上等……在街上还能听到叫骂声；发自内心的愤怒、污言秽语，到处都可以见到เ听到，他们有的高高地举着手，老泪横流，孩子们在号啕大哭；然而在小酒馆里却是另一种欢乐祥和的景象，他们觥筹j错、举杯庆贺，还一边喝酒一边吟唱，完全陶醉于这种欢乐的气氛中。”
当然，家庭不仅仅是锅碗瓢盆和家庭开支花销这么简单，它还对以一个占绝对优势的家庭为主所形成的家族社会中的同族婚姻策略起着重要的调节作用。家庭同样还对工人区域流动x起着重要作用，同时还是社会变革的重要载体。
几乎没有丈夫会以妻子的名义来歌颂自己。然而，勒克科克的生活和梦想得到เ了无数心灵的回应。19世纪中叶，在英国人的想象中ณ，家应该是个ฐ快乐的地方，但男子和妇女所体验的快乐是不同的。男子可以把关心、焦虑和对公众生活的满意与家特有的魅力混杂起来；而妇女很少会有这种两重x，家是她们的全部，是展现她们温柔的天然场所。
这是一种夸张的说法。这一点也不令人吃惊——男女工ื人难以
萨德的心理学故事不断损害着革命理想，他不是拒绝它们而是把它们带入了最令人讨厌的可能情况。按布朗夏的说法，“他系统x地阐述了权利宣言。”在这个宣言中，人的天x和理x就是为完全的自我意识服务的。传统道德一次又一次地战胜了邪恶。萨德自己说：“在天x的手中，我只是一部机器，她是完全按自己的意志来运转的。”在完全平等的新世界里，只有力量、野蛮和残暴是至关重要的。在革命政权面前，出生和特权等所有的差别都不存在。这里面没有法律。萨德的小说颂扬自由、平等和友爱。自由就是追求快乐而不去考虑法律、传统和其他的意愿。在追求快乐的过程中，存在着平等，没有人生来就拥有这种权利ำ。只有最自私和残忍的人才能赢得这种权利。
革命党人将公众与私人的差异更多地归于心灵，他们并不普遍地认为应该把新国家分开。从孔多塞到蒂博多再到拿破仑，他们的口号都是一样的：“我没有党派。”党派政治，也就是私人团体或者个ฐ人政治，被认为是y谋的同义词，而利益则ท是背叛国家的代名词。
小姑娘们会在她们的r记中记录下她们自己้和伙伴们所收到的礼物。节r礼ึ物不仅是快乐่的源泉，而且是对未来的一种投资，那份记忆将是孩子们终生的财富。大人们对自身童年的向往也将这种怀旧fqxs的情感传递给了他们的孩子。
早、中、晚10
孩子们对父母的新年问候就好像是作为ฦ收到礼ึ物的一种j换。在1877๕年12月29r，伊丽莎白？阿里吉写道：“我们也为爸爸准备了新า年礼物。皮埃尔、阿梅利和我将为他表演木偶剧。”
在新年第一天，人们会拜访关系比较近的亲戚，送上新年的问候：父亲和母亲、伯父和伯母、兄弟和姐妹们，大家都会互相拜访。晚间的时间则是专门为祖父母和长辈们预留的。接下来的一个星期，是拜访表兄弟姐妹和其他的亲戚，第二个星期是拜访亲近的朋友，1月份其他的，则是拜访熟ງ人。简而言之，有许多的拜访要进行，有许多的贺卡要写。
为ฦ了尽量避免拜访不成，很多人乐于派一个仆人或是雇一个代理人送一张拜访卡到他们希望表示问候的人的家中。这种巴๒黎的风俗有些荒谬：收到大量这种卡片的人对于卡片上形式化的问候不屑一顾，而一旦熟人没有给他送卡片，他又会说“某某人没有教养，新年连张卡片都不送”。
当然，大量的卡片还是邮寄出的。在19世纪末，巴黎的邮局仅在1月1r一天中就经手了超过10่0万张的卡片。旁奇伯爵夫人说她共发送和收到了将近15๓00张贺卡。
从好几个ฐ方面来说，复活节都是一个ฐ重要的节r。每个天主教徒都要进行忏悔，并在复活节那个星期r之ใ前的两个星期领受圣餐。一年领受一次圣餐是教会的最低要求，如果只领受一次，就要在复活节。为期两周的复活节在棕枝全r复活节前的星期r开始。
复活节也是j蛋节r。人们把彩s的复活节j蛋和j蛋形状的糖果藏在房间和庭院中，然后让孩子们去找，还有各种各样的复活节礼物被放在j蛋形状的包裹中分发送复活节礼物的风俗直到第一次世界大战才兴盛起来。
复活节是为了纪念基督的复苏，也标志着春天的到เ来。不管天气如何，即使气温还很低，全家人也要穿上新衣服集体出动，以标示ิ着春的来临。年轻的女x会穿上亮丽ษ的浅s服装，戴上漂亮的意大利稻草帽。
在家中，季节更替的时候要进行春季清扫。要将壁炉的铲子和钳子清理g净，然后涂上油脂ฦ储放起来，直到秋天再拿出来使用。窗帘、门帘和幔帐都要取下来掸掉灰尘，地毯也是如此。
在19世纪，过圣诞节时学校不再像以前放长时间的假期，只在1้2月25r到เ1月1r期间放假。但复活节假期变得普遍fanwai了。在18๖59年11月，复活节假期得以凡俗化：出于家庭和教育上的考虑，中学生们有了一个星期的复活节假期。
在第三共和国期间，小学生们被给予了和中学生们一样的复活节假期。1886๔年3月9r，经过范围广泛的讨论，议会通过了政府的一项提案，将复活节和圣灵降临节后的星期一定为法定节r。189๗2年8月1r，复活节假期被加长了，从复活节前的星期三中午就开始放假；19๗25年2月1้8r，法国学校开始施行为ฦ期两星期的复活节假期。
复活节假期在19世纪逐渐演变成类似于学期之间的假期。圣诞节假期迅即与之ใ呼应。189๗2年8月的法案也提出，校长可以根据校委会的建议在学年开始时计划安排8天的特别假期。如果这些特别假期被安排在1้2月25r到เ1月1r间，学生们就可以享受一段简短的假期了。1้925年2月的法案将这种非正式的实践官方化：特别假期的天数减少到เ两天，但圣诞节假期从12月23r放学时开始直到1月3r。这样，从1925年开始法国的学年就被分成了三个学期。
如果说复活节标志着春天的开始，那么诸圣r则标志着冬天的到来。在1้9世纪下半叶，在诸圣r那ว一天祭扫家庭成员的墓x成为一种习惯。18๖世纪末，巴黎的公墓被关闭了；17๕85年，英诺森公墓在公众的漠不关心之中毁掉了。到เ1850年前后，公众的舆论已然改变。
有三个因素使人们对亡者建立起了新า的兴趣，并使即使像在巴黎这样的地方公墓的幸存成为ฦ可能。首先，实证主ว义者们赞同对地下的亡者给予尊重，认为这样做有助于提升公众的精神，皮埃尔？拉菲特在1847年这样写道：“坟墓孕育着家族的延续感，而公墓则孕育着城市和人类的延续感。”其次，天主ว教徒赞成对死者的祭仪，就好像这是他们一直以来的做法一样。他们的论调有些让人吃惊，因为一个世纪前他们对公墓的r益衰微负有部分责任。他们那ว时的论点是，一个ฐ人的躯壳是否存留在土壤中并不重要；重要的是生命的永恒。第三，科学对此点了头。科学家们证实，对于墓地的亲近不会对活着的人构成任何危险，上个世纪抨击其有毒害其实不过是迷信而已。
18๖5๓0年之ใ后，公墓成了“造访之所，沉思之所”。在鲁昂，1860่年到1880年期间家庭建造起奢华墓碑数量增长惊人。法国在1้870่年普法战争中的失败，更激起了人们对死者的崇拜和追思。1902年，在诸圣r这一天，有35万人造访了巴黎公墓，占人口总数的将近1้10。
在复活节，妇女和姑娘们穿的是亮丽的彩服，但在诸圣r她们则是黑衣、毡帽、手套和短靴，她们已“准备过冬”。
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夏季：从乡村住宅到夏r度假1
1้9世纪初期，法国只有一小部分精英分子才会在乡下的房子中ณ度过夏天。在19世纪80่年代，“度假之地”一词在词典中被定义为“乡村中休养暂居之所”，是个ฐ新创的词。贵族和其他的私营业主ว们不必因为工作而必须待在巴黎或其他的主要大城市中ณ，他们一般会在自己的庄园中或是乡村的住宅里度夏，直到10月甚至1้1้月狩猎季节后才返回城镇。对于他们来说，一年因此而分为两个部ຖ分：社j季节——冬季和春季；乡村中的避暑期——夏天和部分秋天。
渐渐地，中产阶级开始模仿这种贵族的模式。有些记者对他们进行嘲讽，但不管怎么เ说，当夏季来临之时，中产阶级家庭还是会离开城市来到乡下的田园中。鲁昂的大多数中产阶级家庭都在离城不远的乡下拥有房屋；他们会邀请亲戚朋友在乡下过上几个月，并利ำ用这个机会检视他们在附近地区拥有的农场。
g。夫人出生在188๖8年，是一位富有的波尔多商人的女儿，据她回忆，从复活节到เ诸圣r，她与父母、兄弟姐妹和6๔位仆人一起前往波尔多郊外约5里远的一处漂亮的房子居住。安托尼？阿里吉是拿破仑三世时宫廷中的一位律师，每年春天，他们一家人都会离开巴黎的居所去奥图尔，阿里吉夫人和她的妹妹在那里租了一处带花园的房子。1878年，他们在5๓月11้r离开巴黎，10月26r返回。
如同前面所阐述的，巴黎的中产阶级和外省的中产阶级所遵循的行为方แ式是不一样的。在外省，人们依靠他们自己拥有的财产生活。而巴黎人通常在乡村没有自己的不动产，并且他们是不会去视察农场的运作的，因此，他们租赁乡下的房屋或是住在旅馆里度假。租赁使得在不同的地方度假成为可能。d。夫人出生在1876年，她说她父亲是一所高等师范学校的官员，喜欢变化，从不会带家人在同一个地方度过两次夏r假期。度假季节，他以500่法郎的租金租下一处很大的不动产。19世纪80年代的一个夏天，他们全家在莫尔比昂法国的一个省租了一幢拥有17个房间的别墅。
即使是那些没有那么多闲暇时间每年可以在城外度过6个月的城市居民，也养成了在乡下过周r的习惯。1831年，一本名叫《乡下的房子》的畅ม销书中ณ写道：“星期六晚上动身，星期天散步如果不下雨的话，然后在星期一早ຉ上返回城里——这就是许多巴黎人所说的去乡下。带上一个马车夫，一个园丁，一个厨子，这些城市居民就有了进行短期旅行所需的一切。”
夏天的火车站人满为患，丈夫带着妻儿，似乎ๆ每一样活着的东西都在站台上寻找可以休憩一下的地方แ，他们都是去乡下或海边的。只有看门人和邮ุ差留在了巴黎城内。这也许有些滑稽或夸张，但事实的确令人吃惊。记者们说，离开城市去度暑假的巴黎人有三万人。能支付得起旅๓行费用的城市居民变成了“旅游者”。这个词与“旅行者”同义，在18๖16年首次使用，词典中将旅游者描述为“出于好奇和闲散无事而出外旅行的人”。旅行者并不一定行走个不停，有些人g脆住在海ร边别墅里，根本不动弹“夏季居民”这个词的首次使用是在1้920่年。海滨胜地是重要的，夏季移民是重要的，“海ร水之于夏天就如沙龙之ใ于冬天”。
开采矿泉水用来洗浴ภ最早要追溯到เ法兰西第一帝国时：1809年，有12๐00人在埃克斯温泉浴场接受了治疗。1822年，迭皮的地方次级长官开办了第一处海水浴设施，并说服贝里伯爵夫人前来参观。从那ว时起直到1830年，每年7月宫廷都要暂时迁移到迭皮来。1830่年以后，近郊的贵族们也渐渐养成了这一习惯。尽管在1835年时人们已开始谈论比利茨的小海ร滩在第二帝国期间成为ฦ欧shubaທoinfo仁妮皇后最喜爱的度假胜地，但迭皮是当时唯一一个得到เ充分开发的海ร滨胜地。
夏季：从乡村住宅到夏r度假2๐
火车把从巴๒黎到海ร滩的旅行时间缩短了23。在18๖40年，乘马车从巴๒黎到迭皮需要花费1้2个小时；在第二帝ຓ国期间通过铁ກ路只需要4个ฐ小时。1848年8月，第一列从巴黎到เ迭皮的“快乐่列车”开始运行。这些专门的周末列ต车使得去诺曼底海ร岸旅行更为方แ便快捷，在1้9世纪下半叶越来越受欢迎，以至于1850่年时铁路公司开始提供折价车票三等车厢5法郎，二等车厢8法郎。富有的旅游者们乘坐的是“黄s列车”或“丈夫列ต车”。187๕1年时，这种列车在星期六下午晚些时候离开巴๒黎，星期一中午前返回，这样就使忙碌的生意人能有足够的时间与妻子和孩子们共度周r。最富有的旅๓游者也可以乘๖坐每r都有的豪华列车，比如1904年7月15r到เ9月30r期间运行的从巴黎到เ特维尔的豪华列车。这种列车由卧车车厢组成，只提供一等车票，其他奢华的服务另外收费。往返车票需要五十多法郎——是普通工ื人20天的薪水。
受益于铁ກ路之快捷的巴黎人，比其他地方的人更倾向于离开家。举个例子，在诺曼底海ร边度假的巴黎人要比鲁昂人多，尽管后者离海滨更近，但他们在19๗14年前对海ร边度假根本不感兴趣但鲁昂人却通过自184๒3๑年就已๐存在的铁路频๗繁地前往巴黎。
除了在山区和温泉疗养地的夏季旅游业之ใ外，冬季的旅游业也发展了起来，尤其是在地中海沿岸。在1860年尼斯ั附属于法国之ใ后，这座城市成为了颇受欢迎的冬季旅游胜地。在18๖61年至1862年的冬天，有1850่个家庭在那里度假；到了1้874年至1้875年时，这个数字已经上升到500่0；而到了1้887年时则ท是万。人们自然是为宜人的气候所吸引，但也有些人是被他们的医生勒令去的。在19世纪90่年代，通过气候的变换来治疗肺结核是一种很流行的疗法；医生们建议在山区、在冬天、在大自然的天空下进行调养。在大西洋海ร岸，“冬季之城”阿凯岑是将医疗与旅游业结合起来的一个极端的例子，在第二帝国期间，这个ฐ城市作为肺结核的治疗中心从一片平地中ณ拔地而起，而娱乐赌博业也成为它值得夸耀的资本。
19世纪下半叶，人们逐渐认识到，需要在生活方式和行为ฦ方แ式上进行一种必要改变来与度假相适。宁静有益的大自然可以弥补城市和工业生活对人们造成的伤害。品味自然并不是什么新鲜ຒ玩意儿，正如亨利？伯劳在进行度假方面的研究时所评论的那样，真正的新东西“是对人类行为的时间构成给予的深入关注，是其中所蕴涵的东西”。
人们逐渐觉得，工作时间是可以转化为度假时间的，也就是说，可以把时间用在大自然、旅行或是消เ遣娱乐上面。在乡村，劳工阶层的闲暇时间自然地存在于正常的活动过程之中；而在城市，工ื业社会阶层每个人的闲暇是在特定的时间，尤其是在夏天。而卢梭已๐把投身自然作为一种摒弃时间束缚的方式，当这种观念传播到新的社
如此的反传统实属罕见。人们通常的观点是，没有什么比教堂婚礼更庄严å了。但在1้879๗年到1885๓年这一段时期内，反教权主ว义者们使民间婚礼的数字大为上升，许多妇女拒绝进教堂举行婚礼，这大大惹恼了西蒙，“我们男人无法理解。教堂就是为ฦ女人而准备的。进入她的教堂，白纱遮面，在她心爱的人的臂弯中，听着风琴奏响的音乐，置身于薰香和她的所有亲朋中，面含微笑心潮澎湃，这正是她童年梦想的实现，是她今生此后永远珍存的记忆。她什么都没有失去，鲜花或是蜡烛，或是唱诗班男孩们甜美的歌声，或是牧师富于韵律的诵读，或是戴在她颤抖的手指上的戒指或是披于头上的圣衣，或是神圣的祝福或是在圣器收藏室门后母亲那温暖的拥抱。当一个小姑娘把她的玩偶放在一边，她此后最大的快乐就是帮助大姐摆放嫁妆，同时等候着属于自己的这一时刻๑的到来。任何一个人也不能把这一切从一个ฐ女人的生活中全部赶走。?