圣诞老人与基督的诞生没有任何关系，天主教会长期以来一直反对他所扮演的圣诞角s。天主教徒假想着在圣诞前夜带给孩子们礼物的是耶稣。但耶稣代替不了圣诞老人，教会无力阻止红衣、白须、挎着一大篮礼物的圣诞老人r益受到人们的欢迎，只好把他说成是耶稣忠实的信使、对善良行为进行褒奖的朴素道德的师长。
私人r记可以提供有关r记作者本人生活的无法估量价值的细节。它们之所以能引发我们的兴趣，是因为其中ณ向我们讲述了有关标记时光片断的渴望。家庭成员间经常往来的信件也激发起同样的渴望。玛丽和欧shubຘaoinfo仁？布瓦洛在1873年到เ1้920年间收到了110่00封信件，主要是他们的孩子和其他家族成员寄来的。信件中传达的信息包括孩子、家庭事务、参观游览，最重要的就是亲属们的健康，但在深层次的私人感情方面却几乎是空白。通信起到เ了礼仪x的功能：它是家族成员之间情感相连的确实证据。信件的价值并不像其往来的规律x所表现出的那么เ大。
在19世纪，家庭模式的标准化力量是如此之ใ大以至于影响到制度本身和个人。人们在很多时候是生活在家庭生活之外的，像那ว些嫌疑犯。在这些时候私生活的原则被模糊化了，甚至连拥有个ฐ人隐私的权利也会受到质疑。那ว些单身和独居的人们，可能是自愿或被迫选择暂时或永久不能拥有家庭生活，他们在社会中扮演着非常重要的角s。
在19๗世纪，父母与孩子的关系以两种方式发展着。作为ฦ家庭的未来的孩子，父母逐渐加大了对他们的投资，但他们所采用的方式经常会限制孩子们的自由。亨利？贝尔的家庭通过他来追寻贵族显赫的梦想；他度过的是与世隔绝的修道院般的童年。小小的杰奎斯？文特拉斯…瓦莱斯不得不承担起他的家族期望提高社ุ会地位的重担。他的父亲是初中的一位助教；他的母亲想让他成为一位教师，农民的粗暴和对受到尊敬的渴求相融合，使她对这个年轻人施加了严酷的纪律约束。开始时，她细心监视他的外表；她期望他能ม整洁、挺拔，并且衣着得体（“我经常穿黑s的衣服”）；这些良好的习惯可以鼓励他将井然有序的价值加以内化。他从未感受过来自母亲的拥抱，也没有听到过她哪怕只言片语的关爱之辞。“我母亲说，孩子决不能娇惯，她每天早晨都会鞭打我。当她早上没有时间时，鞭打就会延迟到เ中午，很少晚于四点钟。”更有甚者，“我的母亲将这看作是我在接受的一种教育。她不想让我成为一个像她一样的农村妇女。我的母亲想让她的杰奎斯成为一位绅士。”
家庭生活：女人的复仇？
然而在世纪之ใj，为了防止由于两x之间的不平等而使离婚成为ฦ男x强有力的武器，女权主义者显然对这一问题提高了警惕。玛格利特？迪朗在她的《福隆德运动》一书中曾有这样一句话：“男x比女x更容易对爱情失去兴趣。”她对夫妻中只有一方提出的离婚提出警告，指出其中的危险x，它很可能会成为其中ณ一方为了抛弃因衰老而失去吸引力的配偶而利ำ用的工具，从而以此来为自己的行为披上合法的外衣。女x由于自身地位低下，自然而然会要求获得免遭抛弃的保证；要为她们提供保证就要对《民法》进行全面修订。1880年4๒月6r，巴黎第十五郡ຉ市政厅里正在举行一个ฐ盛大的结婚典礼ึ，于伯丁？奥克拉特突然闯了进来，她向新郎和新娘说了这么几句话：“亲爱的同胞，你刚才已๐经在一个代表法律的男人面前发了誓，但是你说的诺言没有任何意义。与男人平等的女人，不欠他什么，不必去顺从他的意志。”在听她讲这些话之ใ前，另一个世纪已经过去了。
一个家庭的遗产不仅仅是由金钱和财产构成的，还有一种具有象征意义的无形资产，那就是一个家庭的荣誉。任何损害家庭名声的行为或者玷污名誉的行为都将对家庭荣誉造成破坏。如果这些破坏是来自外界ศ的，那么家庭成员会联合起来共同维护它的尊严；如果是内部成员造成的危害，就会使家庭陷入一种两难境地。可以有几种应对的办法：共同担负责任、弥补损失；通过家庭法庭对肇事者进行惩罚；要不就把害群之马赶出家门，或者结成同盟，保持缄默。总之，只要谁为家庭带来了耻辱，谁就要遭殃！
女x的工作，在生儿育女之后就会中断ษ，同样还要受到家庭生活需要的制约。在任何情况下，女x的工资都只能是她丈夫工资的一点补充。但是在1้9世纪，补充工资这一观念展现出新的含义。有时女x的工资收入对于家庭主妇来说确实非常重要，尤其是正在哺育婴儿和主持家务的女x，因为这些微薄的工资增强了她们在家庭中ณ的地位。而男人们对女x也是一再赞扬，认为她们在家庭事务中ณ必不可少，并且在意识形态上对她们进行了重新定义，这些都是出于经济原因。女x在家庭中的半职业地位被描绘成她们“自然”能力的一部ຖ分，也是对经济的一种支援。她们从事的是一种以没有收益和产出物为特征的职业。在艰苦的岁月里，女x的收入对于一个家庭来说起着生死攸关的作用。一些在1884年的好几个ฐ月中都没有找到工ื作的工人幸存了下来，他们很感慨地说，这是因为ฦ他们的妻子为别人洗衣服，一个ฐ小时接一个小时地艰苦劳动。对于大多数女x来说，艰苦岁月来临的时候就是她们发挥作用的时候，这一点不假。
卡特琳？阿尔
许多英国人会对总登记员的论述表示吃惊，但是他对这件事的论述在很大程度上使人们注意到中产阶级的论调已经成为了普遍的说法。这部分是因为严å肃的基督徒以及其他中产阶级群体，比如说功利主义者、宣讲福音者。他们的目标是按他们的想法来重建这个世界，他们希望把上层阶级和贫穷的劳动者都转变成和他们有共同信仰的群体，并且试图鼓励他们以特殊的方式来举手投足。贵族和绅士应该放弃他们和好逸恶劳的方式；而穷人应该变得勤劳起来。所有人都应该认识到เ稳定的家庭生活和舒适的家庭环境的重要x。各类传播福音者和功利主义者都同意最后一个观点。伟大的杰里米？本瑟姆就坚定地相信男ç女属于不同领ๆ域且能ม力各不相同，他正如那些福音派会员一样，相信功利ำ主者关于两x之间应保持恰当关系的臆断。然而对本瑟姆主义者来说，不同的领域是肯定的共识而不是道德的准则。人们接受这个观念的自然程度反映了在19世纪早期上层阶级和贫穷的劳动者这两个ฐ领域领导人的影响力。
在这个高度私人化的空间里，寻欢作乐的对象和规则规定的对象通常都是妇女，“颤抖、猜测、服从、期望，也许还不是最可怜的。”除了极少数的几个人物外，萨德小说中的女x都是没有自由的，而且也很少有属于她们自己的快乐่。“与人分享的快乐就不是快乐。”在他的小说中，传统的异x恋非常少见；总是被忽视，而其他的d总是大受欢迎。妇女是男x侵犯的对象，实际上她们根本就没有身份。朱利埃特好像是个ฐ例外，但她也只有依靠不停地杀人和抢劫才能生存下去。在扭曲中，男子之ใ间的平等和友爱只有在他们压迫妇女的时候才会出现。许多女x牺牲品是贵族，但在萨德的世界中，新า人又在独立的城堡中ณ重建了一种封建权力。
雅各宾时期的法国显得相当自信。这一时期的学校是一种统一的手段，促进了公民身份与习惯的同化。学校教人们应该怎么去解决他们的方言，纠正他们的口音，而且非常有效地使本国人和外国移民能适应这种强制同化的制度。法国对弗洛伊德理论的敌视以及不认为x是个x的主要方面可能也表明，法国对个x和亲密的认识是完全不受外界影响的。很明显，在19世纪，私人生活是与国家文化的繁荣分不开的。
人们对夫妻间的亲昵行为给予了高度重视。夫妻二人在双人床上同床共枕变得越来越普遍faທnwai。人们已๐不再讨论独立卧室是否是明智的行为ฦ。帕里塞女士在18๖21年时热诚推荐夫妇分床而居这种行为方式，但这一建议在1913๑年她的书重印时消เ失了。。书包网最好的网
生命中的大事6๔
婚后大部分的私人时间都被孩子占据了。新婚夫妇会立刻开始期待一个孩子的降生。一旦孩子出生，还要对孩子进行洗礼、家庭教育直到送其上学。家庭的时间表随着孩子的成长而改变。现在，家庭中孩子的数量比过去少多了；1881้年出生的女人中生育两个及以下孩子的超过了半数，但她们却在孩子身上倾注了过多的关注，寄予了太大的希望。
通常，家庭关系越亲近，夫妻间的亲密程度就越大。父子关系和母子关系变得r益r常化。龚古尔兄弟在他们1860年3๑月26r的r记中ณ记述道：“孩子和她的母亲不再像过去那ว样被关在女人的房间中。孩子还在婴幼儿时就会被公示ิ于众，父母会骄傲地让保姆也出席，就好像是他们在舞台上进行一次他们产品的伟大展示ิ。”
从私人角度讲，男人们是愿意与他们的孩子一起玩耍、表达关爱的。每天早晨，欧shubaທoinfo仁和玛丽？布瓦洛的孩子们会穿着长睡衣走进他们的卧室中，父母会把他们放到床上。188๖3年欧shubaoinfo仁离家外出时，玛丽在给他的信中写出了这些早安问候的亲情味：“只有你能知道每天早晨我床上一片乱糟糟的样子。他们弄得我懒洋洋的，这些可爱的小家伙们。”母爱始终受到เ人们的赞誉，母x是女人唯一真正满足的角s。
随着孩子的成长，接受洗礼和领受圣餐标志着他们进入了基督教团体，在19世纪，这些宗教仪式已成为了普遍fanwai的家庭场景，宗教庆典有助于加强和活跃家庭关系。
法国大革命将教堂记录诞生、婚姻和死亡的责任剥ຓ离了出去，把这项功能j给了国家。当一个ฐ孩子出生时，他的父亲必须要在三天内到孩子出生地所在市的市政厅宣布孩子的诞生。他还要带上两个同样居住在本市的见证人。在做出声明后的24小时内，一个ฐ官方的医生会进行一次拜访，确认这次出生确实发生了并确定孩子的x别ี。
原则上讲，洗礼ึ也要在孩子出生后三天内进行。若要推迟，必须要有足够的理由。但家庭的压力最终导致了这种宗教义务的减轻。仪式经常会被延迟，时间从六个星期甚至到两三个ฐ月，以便让孩子的母亲也能ม够参加。如果婴儿的生命堪虞，那么เ，就要尽快举行紧ู急的洗礼仪式。
一个孩子通常有三个ฐ名字：一个是生身父母起的，一个是教父起的，一个是教母起的。在教堂仪式期间，教父站在抱着孩子的妇女的右侧，教母站在左侧，两人都以一种象征x的姿势，把一只手放在婴儿的身上，另一只手放在自己的法衣上。当牧师问道：“你们想要什么？”他们回答：“我们请求为这个孩子进行洗礼。”教父随后还要问一些其他的问题，孩子的教父教母也要一一作答。最终，孩子的父亲要邀请所有参加仪式的见证人共享一餐，然后孩子的教父教母会在洗礼证明上签名。
传统上，教父和教母两个人都要赠送礼物，但前者的礼物要比后者的礼ึ物更具实质x。教父教母的官方แ责任是在孩子双亲去世的情况下监督孩子的基督教教育，但他们最重要的角s是向孩子提供特定的宗教仪式礼物。他们带来婴儿的摇篮对新า生命表示欢迎，并在孩子的整个童年和青春期内通过礼物继续与他定期往来。
教父教母也会参加家庭庆典。传统上，第一个孩子的教父是父亲的祖父，教母是母亲的祖母；而第二个ฐ孩子，通常选择的是母亲的祖父和父亲的祖母，如果祖父母们都去世了，会转而选择亲近的亲属，更适合一些的是早一代的亲戚。祖父母二人作教父教母这一事实正是家族专制一个很好的例子。书包网。想百~万\ຒ小!说来书包网
生命中的大事7
第一次领受圣餐和婚礼一同被视作“一个人一生中最伟大的r子”，这是福楼拜对领受圣餐的定义。在许多方面，它都是婚姻的一种预ไ演；圣礼所需的庄严许诺要在整个团体面前做出。这一切都被协调得如此美妙，不仅激发起参与者的情感，旁观者也受到强烈感染。
这种情感部分来自于对伟大r子的预期，为这个ฐr子进行的准备工作已是旷r持久；部分还来自于这一场合的庄严。1879年5๓月15r星期四，伊丽莎白？阿里吉在她12岁时在圣r尔曼教堂进行了她的第一次领受圣餐典礼仪式。就在1879年即将开始前的几天，她在r记中写道：“我第一次领受圣餐的一年。”她还特别提到เ了问答课，在这门课上她取得了良好的成绩，好到足以获得荣誉奖章和牧师的祝贺。在5月8r星期四，她收到了一些礼物：一本白s的弥撒用书，一个象牙盒子，一个象牙十字架，还有各种宗教书籍。5๓月10r星期六，她在r记中倾诉说，她希望她的父亲能ม在自己第一次领受圣餐的那一天与自己一起接受圣餐。5月11、12、13r这三天是静修。传教士讲到了死亡、地狱和天堂。5月14r她参加了一个普通的忏悔仪式。伊丽莎白是最细心的：她责怪自己不该戏弄小妹妹，并请求上帝原谅自己。5月18๖r星期天，她详细叙述了星期三的仪式，赞美诗、风琴乐曲、人群，身着白衣的小姑娘们的行列ต，以及祷告者们的虔诚一同创造出了一种兴奋感，“我会终生记得在那一刻的感受。”她处于一种福佑之态，“我听到上帝对我的心灵讲话，一遍faທnwai又一遍fanwaທi地对我说，‘我是你的，你拥有我。’”
在19世纪，第一次领受圣餐的仪式通常是在孩子12岁时举ะ行。在13世纪，罗马拉特兰公会决定，应该在孩子具有理智或“有判断力”的年龄给他她举ะ行第一次领受圣餐仪式，也就是说，要在他或她能ม明辨善恶、分清什么เ是圣餐面包什么是普通面包时进行。16世纪时再次确定这个ฐ年龄应该在9岁到1้3或14岁之ใ间。
在19世纪期间，对这种选择是否明智在教会内部也进行过讨论。有意见认为应该尽早ຉ给孩子进行这一仪式，“在一个孩子已能ม够辨明上帝而内心又依旧fqxs纯洁无染的时候”举行。
对于第一次领受圣餐的年龄的争论在1910่年8月8r罗马教皇颁布的一项法令中达到了顶ะ峰。庇护十世下令，孩子一旦具备了基本的宗教知识就应尽快领受圣餐，标准的年龄在7๕岁左右。
教皇的命令有两个目的，一个是精神上的，另一个是物质上的。精神上的目的是为ฦ了消除詹森主ว义17世纪天主教詹森教派的神学主张，认为人x由于原罪而败坏，人若没有上帝ຓ的恩宠便为所摆布而不能行善避恶，译注，延迟领受圣餐的理论基础。詹森主义者们将圣餐视作一种奖赏，而教皇坚持认为应该将其视为ฦ“对人类脆弱意志的一种补救”。如果一个孩子经过了两年问答课的教育，获取了基本的宗教知识，就应尽快为ฦ他们举行领受圣餐仪式，这是他们抵御诱惑和罪恶的最有效途径。
教皇法令的第二个目的是为了减少与第一次领受圣餐有关的各种表面文章。教皇法令的反对者们担心，这样做会“丧失严肃x，正是这种庄严使得第一次领受圣餐成为我们生命中最幸福的四天”。众人按照特定的仪式一起领受圣餐这种方式是在18世纪中ณ期被引入法国的，最初ม是在专门的宗教组织中，尤其是由耶稣会士把持的宗教组织中，其后很快就扩展到เ教区内。这种做法在1789年时还不十分普遍fanwai，直到เ罗马教皇与各国政府签订宗教协定之后才被广泛采纳。
生命中的大事8๖
第一次领受圣餐的庄重特x使其演变成一种社j场合，像婚姻ี一样，其进行的方แ式给人们留下了“无法抹去的记忆”。男孩们穿着庄重的黑s
安娜？马丁…福吉尔