讲
森罗万象都在这个天地笼罩之ใ中，等于一个大的镜子照一切1้东西。假使我们这里一个大镜子照全堂的人，每人影子都在i：部里面，镜子只是反映现象，这样叫做青天，叫做无念，叫做哽清净。万象森罗就镇百邪，看不清楚就是邪魔，有y暗就不行，光明不显就邪ิ魔旺。“我初ม开廓天地清，万户千门歌太平”，所有气脉自然都打开了，只要一动念要守窍就不对了。“有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁”，有念就有动，有念有动你还在里头运功，把下面海底连大便的气都向上冲了，又转来转去，那头脑能不昏吗？所以每个修道出来的头脑都越来越昏，大小便的浊气上来，叫做大小便中毒，这个浊气不能引上去的。“是以长教慧风烈”，所以要修到智慧。下面我都不需要讲了，大家自己้研究一下就通了。
讲到เx跟命，“此是先天x命”，在道家讲起来是形而上的，“在父母未生以前，原是浑成一物，本无污染，不假修证”，我们的本x，在父母没有生我们以前一不是讲这一生的父母，是指原始生命这个本来，在没有变成人，在六道轮回打滚之前，原是yy一体、心物一元的。那ว时本来没有染污，也不需要修，个ฐ个都是仙都是佛。“一落有生以后，太极中分，x成命立，两者便当兼修。”未生之前，本来是一个ฐ太极，太极是yy合一的心物一元。可是有了这个生命以后，太极中yy分开了，所以我们有x有命。儒家讲起来，就是有x有情，人有情感，受自身生理的支配。我们要想从凡夫修回到本来那个仙佛一样的境界，既要修x也要修命，要同时兼修x和命二者。
譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好，听呼吸也好，随便用什么方แ法，很少有人真达到y极，没有达到“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道到เ达这个境界，那ว是真正的有一点像庄子的话一一“浑沌”。这个时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来，人自己้也忘了。禅宗形容就像老母j抱蛋一样，道家形容如醉如痴。这个静到极点是y极，这个时候真y才来，就是那个静的活子时才来。你注意这个话，平常我们也有活子时，疲劳到极点，或者生病衰弱到เ极点，有一天病好了，精神突然来了，那个ฐ也是活子时。但是你把握不住，因为自己不认得。
的真息。所以数息是那个“息”，不是呼吸往来之气，道家的真铅讲的也就是这个。一见真铅，念头不动了。换句话说，当气不动时，人的思想念头也不动，两个结合，就给拉住了。等于两个年轻男女互相看对了，脚就走不动一样，神就被气牵住了。
命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男女、yy，牝是女，牡
它这一变为坎，就是后天“x转为情”，巳经由x转变为纯情了。这个ฐ情是x变来的，情还不是坏东西，情加上妄念就不行了。妄念一个笼统名称叫做欲，情加上欲望就变了，这“一转则ท无所不转”，就是我们所讲的堕落，“轮回颠倒”，跳不出去了。
现在讲到“坎居北方แ，幽阙之ใ中，正子位上，月当朔之象也”。这个分两方แ面，一个ฐ是抽象的，一个是实际的。抽象是根据《易经》天文现象来说，北方用坎卦代表，南方是离卦代表。我们这个人体，头顶是南方，北方是下面会yx这一部ຖ分；另一个ฐ北方是肾，肾水属于北方แ，南方离卦属心火。人思想能够分别ี，能够聪明知见，这个属于离，属于南；生理的变化，血y的流行，精气的发动，这些现象就是北方แ坎卦代表，是属于水的部分。
这一段故事就是说明，水代表身心清净那个境界ศ，火代表念识奔驰，就是我们心头的思想念头。
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中的变化还很多，因此“炼之ใ又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么เ是实质？感觉这里有一块，那里有个境界，这些身心上的，要尽量空掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在静定中ณ。到达这个时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没有，非常宁静地就睡了。
“寂然不动”，这个时候清净寂然，佛家的说法是“空”，所有念头一切清净了，内外完全如如不动，这就叫做人定了。依佛家来讲这是正定的一种，这个ฐ时候人的外形好像槁木死灰。所以修行用功不到这个程度，都不要谈，那都是大家哄着玩！你恭维我，我恭维你，彼此j相骗，以为修道之ใ人就是这么两句话，骗过去算了。
现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹法象”，#＇工夫怎么样才能还丹。我们要晓得，在古代，yy五行、《易经》八卦都要懂ฦ得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可以谈修行。那个时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还没有进人中国，所以你就晓得中国文化之伟大，书中的内容，完全用中国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方法，同后来佛法进人中国做工夫的方法一样，不过表达不同
“水中ณ之金”是道家的比喻，实际上就是生命的真蒂，一y来复。这个水，“本来原出于乾x”，乾卦是代号，人x的本来。“自乾破为离，离为x根，中有真y”，乾卦是代表一个完整的、原始的本x，它上爻下爻一变成y的就是坎卦；乾卦中爻一变成y就是离卦。离在人体代表心跟目。释迦牟尼佛只用形而上的道体来说，在《楞严经》中，七处征
务：减地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命
《黄庭经》云，“后有密户前生门，出r人月呼吸存”，道家的这个ฐ《黄庭经》，差不多都是七个字一句，照ั后人学术考证，是魏晋之间的人伪造的。《黄庭经》上就讲，真正的内呼吸“后有密户前生门”，现在大家学术都很公开，不像古代是神秘得很，不准讲。现在你们学密宗、瑜珈术或道家的，都晓得海ร底、密处这些名称。不过真正海底、密处在哪里，大家还是搞不清楚，总是最深处，生命动态的地方出入。出，像太y一样出来，太y怎么出来？太y从海ร底跳上
其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图像一看，有太极图，有八八六十四卦那些图，原来的《周易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来的。所以说这个ฐ文化没有衰，一代一代传下来，传到เ和尚道士方外去了，方外又传到เ道家的祖师陈希夷手中ณ，再传到เ邵康节。所以这个法则是从这一边来的。
修道的金丹制伏，就是命功的范围。要注意啊！修炼这个身体叫命功。我们的身体又是什么？不是r不是骨，都不是。在佛学来讲，这个身体是地水火风四大假合。骨头坚固的叫地，口水、血y这些y体的属于水，身体有热能叫火，有呼吸往来是风。但这都还不是命的作用，真正的命同风有关系，道家、佛家共同一个ฐ名称叫“息”。我们学佛的，有人学天台宗打坐，修数息观，但一般人修数息观都在数鼻子呼吸的数字，根本不懂息的意义。鼻子的呼吸是属于风大，真正的息差不多连呼吸都没有，那个才叫做息。息是生命的根本。这个息，另外换一个ฐ名称，也可以叫“炁”，但不是呼吸的气，也不是空间的风。
得了这个有形的器皿，对于修道的人外形有什么好处呢？有好处，过去我遇到เ有些道家，手里或者拿个玉的如意，或者拿个峨眉山上的风藤，一定做个“方圆径寸”的连环圈。我问他用的是汉代的还是唐代的尺码？笑一笑不讲，不肯传，就算磕头磕死了也不传。他这个还是小玩意儿，挂在胸口，后来别ี人告诉我，这个一戴上，打坐入定快得很。有一个修道的老先生，借给我试过一下，我挂在身上，就坐在他房间，好像是有些不同。不过我晓得，做一个金字塔的帽子戴在头上也有一样的效果。问题是那么เ小的一个ฐ东西，同自然物理、同天地的关系是如何配合的，才能把宇宙的力量吸收来？“方แ圆径寸，混而相拘”，这第二层道理我不懂，所以只能告诉诸位不懂，你们去找吧。这也是中ณ国文化科学方面最好的一环，虽然我也找了几十年，好像他们比我懂得
“人但知坎体中实；便认做妙有”，一般人修道只要下丹田à一充实，念头都不敢动，生怕这个东西跑了。“不知这一点实处，正是妙有中真空，唤作有中无”，所以念一空了，这个气体自然充实。“坤中既ຂ受乾炁，还以此点真y，上归于乾，是谓反本还原，归根复命”，到达这个境界修道，“自是先天神室中，产出一点鄞鄂”，鄞鄂是城墙一样，筑了一
“真常须ี应物，应物要不迷”，一个ฐ修道的人，不是跑到เ深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之ใ间，保持那个ฐ真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本x。“不迷x自住，x住气自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉停，久而久之ใ就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方แ像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个r体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这样定久ื了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个东西可比，明天早上太y从东方出来。他是比寒山讲的进了一步，但这并不是说寒山不懂，或寒山只修到这一步。
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前面我们说到，月亮的出没与生命是同一个ฐ法则，月亮的出没影响到人的情绪，影响到生理的变化。在美国有很多科学的调查，这里朱先生有一篇文章就是这个统计调查，现在国外的司法单位也在研究犯罪与这个月亮圆缺的关系。月圆的时候人的情绪较为高涨，月亮暗淡的时候人的情绪低落，乃至地表的潮水气候都受到影响。
…第二十二讲
朱有神仙不读书
为什么提这个故事呢？根据佛家的道理，叫做“发露忏悔”，宁可当着大众说明，这就是见解不正确的可怜之ใ处。学佛修道的人，陷人这样歧路的为数不少，所以我们看了几十年，不要说真的成仙成佛，就连能生死之间来去很自在的都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛，成道者如麟角”的道理。
x道与针灸经脉与医道生活习惯影响气脉
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你懂ฦ了这个原理，只要把自己心念平息下来，听其自然，念头一空。念头真空掉，一y来复，复卦，气就来了。‘念就是气，气就是念。我们常教训人一句话，你这个小孩不要意气用事啊！这就是道家工夫了，对不对？意就是气，气就是意。所以道家讲无火之“炁”，那ว个不是呼吸了。在佛学里头，那不叫做气，叫做息。拿中国字看看，什么叫做息？你们看看，自心谓之ใ息。中国字都告诉你了，自心谓之息，自己这个心就是。结果拼命坐在那ว里搞气，还记数字，我今天已๐经数了三千下了。你数三万下心念也没有息呀！你真做到心念息下去，神就凝结了，气就聚了，神凝气聚就一y来复，复卦来了，你还怕什么病？
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他还告诉我：“哎，你也不要来求什么เ，我也没有道，也不懂剑术。你啊，眼神不要那么露，年轻人眼神要收敛。你会不会看花呀？”“花怎么不会看？当然会看呀！”“唷，你不会看花的！”我就问：“那要怎么看？”他说：“一般人看花，看任何东西，眼睛的精神跑去看。错了！要花来看你。”我说：“花怎么来看我呢？”他说眼神像照相机一样，一路照过去，把花的那个ฐ精气神吸到心里头来，那个时候他不讲脑แ。花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸进来，不是拿、我们的精神去看花，要把它们的精神吸回来。
一年十二个月，一月三十天，五天一候，三候一节，六候一气。所以一个ฐ月当中有一个节一个气，一年有七十二候，二十四个气节这都是呆定的，这是一年。再讲一天，一天有十二个时辰，这个时辰的代表就是十二辟卦图的中间空心往外数到第四圈。四月是巳月，五月是午月，这些是“子丑寅卯辰巳๑午未申酉戌亥”十二地支。这个地支在一天的代表就是时辰。我们注意，下面研究到《参同契》有一个字，“簇”年为月，“簇”月为r，换句话再加一句可以讲“簇”r为ฦ时。这个ฐ法则是呆定的，用起来是活的。我们一昼一夜，十二时辰就是十二辟卦所代表的。一年的法则可以同样运用到เ一个昼夜，昼夜之ใ间太y从早ຉ晨出来到晚上下去，这
汉武帝ຓ身旁另一个重要人物是走直线的汲黯。我们大概ฐ可以想象这个人脸应该是方方的，一天到晚不带笑容，讲话是仁义道德，连汉武帝都怕他。汉武帝ຓ当时见那ว些大将军、“总司令”，常常很随便，跟他的祖父汉高祖一样，在宫女帮他洗脚时也叫大臣进来报告，很不礼貌。但是汉武帝听到汲黯一来，赶快更衣戴帽才敢见他。我们现在的年轻人读历史要注意，一个人自己的人品、人格养成到真正高尚正直的时候，任谁都要尊敬他的。连汉武帝这么一个严君，对于大臣要杀就杀，但是却尊敬这个ฐ部下汲黯，自己衣冠不整还不敢见他。所以汲黯是以敢批评汉武帝出名的，换了别ี人讲话，汉武帝非杀他不可，比如司马迁为李陵辩护，汉武帝一气就罚司马迁受宫刑。
帛八讲娜
水火既济的修法r月精华如何采人体的r月水火作用修道的老蚌有情无情皆感应结合r光月精于体内
讲
二炁感化章第二十一
y燧以取火，非r不生光。方诸非星月，安能得水浆。二炁玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸ถ。yy配r月，水火为效征。
现在是二十一章，二炁感化。养x的工夫就是修命，x命双修是第一个关键，第一步根本工ื夫。“二炁感化”就是yy二炁，彼此互感。
水火既济的修法
“y燧以取火，非r不生光”，“y燧”是什么？拿我们现在讲，一个木片，透过玻璃凸镜对着太y久照就起火了，古代就是这样取火。“方诸非星月，安能ม得水浆”，“方แ诸”也是一种物质，同宝珠一样，对着月亮一照ั，珠上面就有水出来了。“二炁玄且远，感化尚相通”，太y的光能，集中ณ焦点在玻璃凸镜上，就可以点火；一个宝珠在月光里一照，水就出来了，他说这些是物质物理的作用，同类就相感应。“何况近存身，切在于心胸”，何况我们这个身体是活的，不是普通的物质，所以道就在我们身体里，就在我们心中ณ。
“yy配r月，水火为效征”，“yy”是个代号，等于天体上的太y、月亮的关系一样；“水火”就是《易经》上所说坎卦水，离卦火。水火之气，水在上，火在下，就是水火既济，是好现象，像我们煮饭一样，上面放一锅水，下面举火煮。火水未济是火在上水在下，没有用，煮不成东西。修道也是这样，所以你们打坐境界，头顶上面清凉，下面丹田发暖，这就是水火既ຂ济。如果上面头脑แ昏昏的暖暖的，下面凉凉的还拉肚子，就是火水未济，越来越糟糕，是永远不成功的。所以清凉必定要从顶上灌下来，是灌顶的作用。道家不用既ຂ济、未济两个卦名讲。
“此章，言水火两ä弦之炁，以同类相感也。”在我们人身上就叫水火，在天体就是r月。天体气象的变化，是由太y、月亮的变化而来的；我们修道，是身体上水火变化的关系来的。水火再进一层，火就是心脏，水就是肾脏，我们说过好几次，再说一次，两个腰子左为ฦ肾，右为命门。中国医书所讲肾水，老实讲是包括脑下垂体荷尔蒙，一直下来到肾腺、肾上腺，乃至到生殖器睪丸各部ຖ位的荷尔蒙，整个ฐ是属于肾。所以为什么เ说脑衰了以后要补肾，或者肾亏了要补脑แ；因为真正肾亏并不是两个腰子没有力气，而是说你本身的荷尔蒙不够了。现在一针下去就有了效益，古代要弄得采y补y，搞得一塌糊涂，乱七八糟，都不对。不过一般医生不敢乱用荷尔蒙。水代表肾这个系统，火代表心脏，其实也不只是心脏，就是本身的热能。你学过唯识就知道生命是暖、寿、识三者一体，没有火力，就是没有y气。譬如老年了，两个腿风湿麻痹，或者是中风了，这是生命的火力不够，所以真正的火力是这个，并不一定是心脏。这些道理都要搞通才能修道。
讲水火两弦要水火既济，中医叫做心肾相j。两弦这个“弦”字，我们已经讲过，上半月的初八是上弦，下弦就是下半月二十二这个ฐ阶段，这个道理叫做“两弦之炁”。上半月属y，是生长，月亮由á没有变有，慢慢长成圆的；下半个月属y，就是由圆满的月亮慢慢减退到看不见了。所以“两弦之炁”是yy之喻，每人的身体，男ç女都一样，有几天情绪特别ี低落，也容易感冒，你自己不知道。尤其老年的朋友，有时觉得精神蛮好，自己还觉得有一点火，过不了几天，哎哟！不行了！那就是到เ了下弦。女x更标准，月经快要来的时候，烦恼情绪也来了，脾气也坏了，一点不如意就要吵架，再不然闹着上吊了，等到เ过了这个阶段，很爽朗，度量也大了。所以人真是可怜，生命就是两弦yy二炁的变化，这也就是命功的道理，理x告诉自己不要这样，心里也不想这样，可是到那ว时情绪压不住。这个情绪就是生理上两弦yy之炁的变化！所以修道要懂得这个。
r月精华如何采
“两弦之炁，以同类相感也。”这个要注意，尤其老年朋友，这就是采天地精华，补自己精气。只要你有一口气活着，你还有药可以吃，这个药不要钱买，就是天地的精华。有些道家要炼采r精月华的方法，那很呆板，不算高明，只算是小路。正统道家不走那个ฐ小路，虽然小路很有效果。采r精月华我也看到过的，前面也说过，最好要在中国西北高
原，北方一带；东南一带很难办，除非到海岛。采太y的精华要在早上卯时，太y在地平线下还没有上来，初一、初ม二、初三，三天可用。如果碰到เ下雨y天就没有用了。所以都要在山顶上，高空里头，看到太y刚刚跳上海面，跳上地平面，金红s圆圆的，这个时候眼睛对着，眼神同呼吸都采收这个太y精气到เ自己身上来。
据传说狐仙、大蟒蛇，这些精怪动物成仙都走这个路线，可以修成人形。采月亮的精华，要在每月y历的十四、十五、十六半夜子时，我这些秘诀现在都告诉你们，当年求来很不容易呀！但是告诉你们也没有用，你们不要随便炼，这只是大概原理。传说狐仙拜月，狐狸精修道也能够炼出丹来。我们在山上住久ื了，到这个ฐ时候看见有动物在修道，它出来就盯着月亮动都不动，等于人定了，它在采那个月华。一个动物能够炼到这样，已经很不容易，起码要一两百年，比人可怜。所以你们看到เ时，千万不要害它，人家辛苦地活殳到一两百年，又没有害你，你应该帮助它。
所以这个采r月精华，也是同类感应。那么เ我们人呢？修道尤其像老年，精力不够了，只有借用宇宙这个力量。所以“道者盗也”，人可以把天地生命偷回来，可是要专修，不是像我们这样，白天做生意，晚上打个坐，这里的钱要赚，那边的也想赚，都给你赚完了，你又可以修道，别人修什么呢？对不对？所以这个ฐ修道是专修的。
“上章言，魂之ใ与魄，互为室宅，即水火两物也。”在我们生命上，思想是灵魂的作用，是魂；后天叫魄，就是身体。我们讲这个人体魄很好，就是身体好，身体就是魄，这丨24๒4｜一
个“白”字旁一个“鬼”字。魂则ท是精神，死的时候魄跟这个r体化掉，魂就离开了。修道是把魂、魄两个ฐ结合拢来，就是身、心两ä方面结合拢来，这个ฐ叫丹。所以这两个ฐ“互为室宅”，就叫做水火既济。这个道理是什么？用我们现在的话来说，身体的健康，影响你心理作用，健康的人是快乐、
“前后会合，中间有一无位真人，潜藏深渊之中”，这中间有一个无位真人，这个名称是唐代禅宗临济祖师讲的。这个无位的真我，既ຂ是无位，所以不是在上窍，也不在中宫，也不在丹田，但是三处又都有关联。所以他的无位真人就是真我，我们这个昭昭灵灵，一灵不昧这个真我，潜藏在内部，不是身体内部，是“潜藏深渊之?