长养圣胎的变化
五
现在我们回转来继续看注解，“精气为臣，严å立堤防，前后左ุ右，遏绝j邪ิ”，他说我们一点灵明不动，就一念清净。祖窍在哪里？不在内外，不在中间，不在任何一个部位，而无所不在，就在这个身体里。这个时候自然你就清楚祖窍了。真到这样，依佛家来讲是万缘放下，一念不生时，后天生命中ณ的精气自己在成长，老也没有关系，只要这一口气不断，仍会成长，比年轻时慢，要耐心去修。老头子、老太婆们照样可以把握，就是要静，要万缘放下，一念不生。所以这个一点祖窍灵明，一灵不昧，要静要定。为什么要打坐？因为静定久了，精气就会生长，生生不息。
魂为ฦy为木魄为y为金个x非本x
“j会既毕”，等到月尾太y、月亮，y跟y在北方j会j和，“渐渐”，慢慢地“自北转西”。假定把这个地球当成平面，到了每月月尾二十八起五天，转过西南，到西边来了。“月魄到此，微露y光”，y历每月初三晚上，在西方看到月亮出来了，是眉毛月。天体这个现象“谓之旋而右转”，旋过来右转，顺转转过来西方这一边出来，每月如此。所以《参同契》魏伯y真人的原文就是一句话，叫做“呕轮吐萌”，现在解释了半天，就是解释这一句话。说每月初三的月亮，等于一个东西把它吞到เ肚子里，慢慢又把它吐出来，呕出来了。月亮像一个轮子，“吐萌”，刚刚吐出来，一点点在萌芽。
求是念給是气
“元牝相j，中有真种。元炁铟媪，杳冥恍惚。正犹r魂施ๅ精，月魄受化，自然精炁潜通。故曰，滋y润泽，施化流通。”这一节朱云y真人的注解，都把修道的境界与消息很坦然地告诉大家。古人并没有像我们现在讲得那ว么清楚，古书是古文写的，你自己古文不好，认为这个ฐ是死书死文字不清楚。老实讲，用白话我也会写，但用白话怎样都说不清楚，怪就怪在这里。最近我们本院同学研究文言白话，这两个对比，反而觉得白话非常难表达。这个ฐ本文里，他写得非常清楚，什么工夫，什么境界，什么เ口诀，都告诉你了。到了“混沌鸿濛”这个境界，就是“元牝相j”。元就是根源，生命根源，牝就是母x、yx。原始生命真正在j媾，这个j媾并不是难听的话，自己้本身生命这个yy一定要j媾的。
“故曰”，引用《参同契》的原文，“名者以定情，字者缘x言”，这两ä句话现在他解释完了。根据这两ä句话，他引申：“其初乾中ณ之金，变而成坎，便是x转为情。一转则ท无所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生人生物也。”这本书的注释者朱云y真人是清代一位有成就的道家，清代是我们的近代，已๐经儒、释、道三家合了，那ว真是三家一贯啊！“其初乾ດ中之金”，乾卦代表宇宙本体，金是宇宙本体那ว个先天之x能，在我们身体上当然是大家都一样，x是同体的。我们这个生命大家同体，中国人不讲那么多的哲学名辞，我们都是天生的，一个ฐ天就代表了。天生下来我们这个命是乾卦，上下二爻变了，中ณ爻不动，不动就是中ณ间的中心没有动过，外面变了。一变成坎卦，坎为水。
只要你这样一次能够把握得住，还不要说每次，一次能够把握得住，祛病延年之药就在你手上，就有把握。不过也很难啊，虽然你把握了，但这个ฐy气潜伏变化，的确有冲关之象，一关一关很难转啊！冲上来的时候第一个就是腰部，腰酸背痛就来了。尤其老年，各种病象都来了，不是你工ื夫做出毛病，是你本来那ว个机器就是坏的，当y能要上冲时，一定要先把你修补，所以病象就来啦。一点一点，慢慢y气培养上来，上升到南方แ的离卦，就到了头顶。到头顶以后也不算数，这不过是一个作用，真到了头顶的脉轮都打开了，在密宗，头顶ะ叫做大乐่轮，头顶脉轮真的打通了，全身都永远在舒服快感中。
我们讲这个水火的道理，有一个ฐ故事。唐朝有一个老和尚，真正得道的，叫鸟窠禅师。他没有庙子，在大树上面盖个草棚，像鸟窝一样，他就住在那里，打坐、睡觉都在那ว里。这棵树在杭州一个山顶上，下面是个悬崖，虽然不太高，人如果掉下去，虽然不死也要重伤的。那时出名的诗人白居易做杭州的太守，杭州ะ西湖有一条堤叫“白堤”，就是白居易时候修的。白居易听到เ这个鸟窠禅师很有道，就去访他，看见老和尚住在树上面，他说，老师父，你住在这里太危险了！老和尚说，太守，我一点也不危险，你才危险。白居易就问他，弟子位镇江山，有何危险呢？鸟窠禅师讲，太守你“薪火相j，识x不停，得非险乎”？他说白居易文章
“方แ得变种x为真x”，什么เ是“种x”呢？他引用了佛学的名称，譬如烟灰缸是玻璃做的，有玻璃的x，毛巾是棉纱做的，有棉纱的x。人也是各人个ฐx不同，这个不同的个x叫做种x，是前世带来的种x。明心见x是把种x完全净化了，然后才到เ达真x的境界。真x就是本来的清净自x，所以说“化识神为元神”。“识神”两个字从佛学变过来的，“元神”是道家名词。佛学的唯识学把心x分成八个识，所谓思想是第六意识，所以你想把后天的思想空了完全清净，做不到，必须ี要到达“铅尽汞g”这一步，“方แ得变种x为真x”，经过变化才能把后天的“识神”变成先天的“元神”。
我说《参同契》中诉了我们。
“临炉定铢两，五分水有余”，临ภ炉等于化学锅炉一样，把水和金两个ฐ丢进去煮的时候，“定铢两ä”是多少斤水，多少斤金放下去。“五分水有余”，为什么用五分水呀？两样各一半，“二者以为真，金重如本初”，这两ä样就是金和水，这
再说水火气
顶，就是间脑下面脑แ下垂体的荷尔蒙。我们人的脑十二对神经，雷达一样向外面伸，间脑等于这个ฐ雷达中ณ心，所以人会有神通与这一部分的关系很大。
这里又告诉我们，“此呼吸非口鼻之气，乃真息也”，不是嘴巴鼻子来呼吸，不是做气功。“真息往来，初无间断；自相阖辟于中ณ土”，这个时候发生什么现象呢？“不啻夫妇之相配偶，乃真胎也”，等于男女yy相j那个境界。密宗露过一个消息，说乐、明、无念，就到这个境界。说夫妇男女是比喻，不要搞错了。这个时候就是佛说的证道了，所以道家佛家在工夫方法上名称不同，路线是一样。“中宫之真胎不动，而一水一火自然呼吸其中，犹太虚之ใ真胎不动”，整个ฐ宇宙有个ฐ生命功能不动。“而一r一月，自然呼吸其中ณ”，虽然不动，这个虚空太y月亮就代表了人体的呼吸往来，这个上去那ว个下来，那个上去这个下来。这个道理你懂ฦ得了，“岂非呼吸相含育，伫息为夫妇乎”？配合大宇宙的法则，你就晓得这个小的法则了。
“乾ດ为天”，这句话是卦辞，是文王当时写的。这个ฐ卦代表了什么เ？他先写出来，乾卦代表天。这个天，可以说是天文上有形象的天，也是哲学上的本体，人生命的本体，代表我们原来的那ว个清净光明本x，形而上、形而下都在内。那么，现在这里讲“孔子翼之曰，万物资始”，就是孔子关于乾ດ卦的研究报告。所谓乾，孔子在《系传》下了一个ฐ结论，“大哉乾元，万物资始乃ี统天”，这个乾ດ卦，孔子的研究是代表宇宙万有的根源，统摄包含了整个ฐ的宇宙，有形象的天体都在这个ฐ代号之中。卦就是代号，换句话说，卦也就是漫画。
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脉解义开之ใ后
一升一降的法门
方แ，甚至到เ没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的，得到天元丹ล的境界。
古代有个ฐ禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首诗，他说，那有什么了不起，半吊子！别人听他这样说，当然不服气，那ว你也作首偈子看看，他就作了：
200่9年5、月北京第1次印刷็开本：640毫米父960่毫米116印张：19。5๓字数：2๐00千字书号：138x978…7๕…5060…34๒99…9定价：3๑2。00่元
圆月眉月钩๗月朋友与光明封禅禅让禅与灵年之后如何配卦与yy
混处与昏沉
这个五金八石的药，都是杀菌杀寄生虫的，可是古人有两句话要注意：“服药求神仙，反被药食误。”一般人吃外丹药吃出毛病的太多了，从秦始皇开始，汉代唐代几个皇帝ຓ，
的出没为一个标准，用这个来比精神之衰旺、气血之盈亏等一3：等。这个ฐ标准一定要记住。务
十
不过朱熹那个ฐ源头活水不是道家这个源头。真正的源头活水是生命的来源，这时y气发动不一定是子时来的，不一定是身体下部来的，每人因身体不同而有异。所以有些青年打坐，忽然手心足心发烫了，这也是一种象征呀！道理是什么？“二用无爻位，周流行六虚”。但是有没有理由呢？有瑪由。譬如这个人身体非常虚弱，他今天学道是想救命治病，所以学打坐。能ม不能当神仙不管了，至少打坐这个修养现在医学比做冬眠治疗，对身体是有好处的。学动物一样静下来，也就是物理、生理自我治疗的一种方法，所以打坐对治病、对身体健康，只有帮助而没有坏处。说打坐坐坏了，什么神经失常了，那ว是他自己乱搞，自己打坐想变成神仙，又想得眼通又想得他心通的，那巳๑经是神通的二号，就是精神有病，当然搞坏了。如果说打坐会出毛病，那ว睡觉也应该出毛病啊！
其实只要一口气在，里面清理了就是补。懂得修道的人，年纪大了到เ那时不要怕死，充其量是死，就完了嘛，除了死还有什么可怕的！对不对？又要死又怕死，你看多可怜！修道人先要懂这个ฐ，随时准备死，箅不定你还死不掉呢！上礼拜天我夜里上山去，又下雨又崩山，既ຂ然上就上了，车开上去，崩山也不管，开！我说有护法神保佑，结果没有事，不知是否真是有山神保佑。既然来了就是一条命，如果“咚隆”滚下去，就算报销了！早死迟死一样，这有什么怕的呢？怕是在你要去不去的时候，已๐经决定去了还有什么前途好考虑？后途都不管，还管到เ前途吗？要有这个勇气才可以修道。
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我们刚才讲“子午抽添，卯酉沐浴ภ”，因为ฦ讲抽添，提出来采补之一种，所谓“采补r月精华”。关于修道，我再告诉诸位一个经验，在我大概只有十几岁，还在杭州念书的时候，听说杭州ะ城隍山上有一位老道士，是剑仙啊！我那个时候神仙也不想当，佛也不想成，只想当剑仙，两手指一比，一道白光就s出去了！所以一听说有这个ฐ老道，就想办法去看他。听说他还是清朝的皇室出身，到城隍庙那个道观修道。你们诸位杭州ะ的朋友应该还记得，过去城隍庙是很大一个ฐ道家的丛林，他是方丈，见他可不容易了，我跑了八趟，影子都看不见。后来总算找到เ一位佛教法师，他跟这个老道有点j情，才算见到เ了，那可不容易喔！我看他出来那个风度，可惜我不会画，当年也没有照相机，所谓白袜云鞋，白的袜子，黑的鞋前面绣个云头，走出来大袖那么เ一挥，那ว个样子我看到เ都醉了。这就是神仙啦！那真好看，气象万千呀！然后一坐，很客气，“为ฦ什么一定要找我呀？”我赶快跪下了，我说：“求道呀，师父。”“不可以叫师父，哎，请起，不要客气，不要客气。”他马上把我扶起来。
我们人自己以为了不起，可是在地球的立场来说，我们像是地球表面上的细菌，我们的生命自然要受地球宇宙法则的影响，所以修道人讲究时间的配合。学中ณ医针灸的同学，更要注意人体的气血流行，因为气血流行同十二经脉配合，与时辰的变化法则ท一样。学针灸有一本《子午流注图》，就是特别注意十二时辰的血脉流通，把天地的法则与人体内部十二经脉的运行，配合诊断。
我们再看汉武帝，这些历史上的大人物和英雄，尤其是中国帝王、名士都喜欢学神仙，其实就是人x心中欲望的扩充。一个人到เ了事业地位的最高处，一切都满足以后，唯一要求的是如何能不死。所以秦始皇、汉武帝都求神仙之术。汉武帝在我们中国历史上可以说是雄才大略，这个ฐ称誉，他当之ใ无愧。一个二十几岁的年轻人，在一个政治环境很复杂的情形下，登基做了几十年皇帝ຓ，开创了一个盛世，真不容易。可是到了晚年就喜欢学神仙，他求神仙花的本钱太多了，甚至把自己้的公主都嫁给一个ฐ骗子道士。像这样荒唐的事情，他都g得出来，明知道做了错事还不承认，后来不能自圆其说。
南宗北派有别〇月节中气刚ธ柔〇每月六十卦
静坐的境界，像口袋一样把它封起来，里头混沌静静的，不明不暗，不说话。“故曰，兑合不以谈”，嘴巴合拢来不讲话了。“希言顺ิ鸿濛，即所谓耳目口三宝，闭塞勿发通者也”，“鸿濛”就是宇宙天地未分的那个ฐ境界，在这个境界ศ中，耳、目、口三宝关起来，不与外面通才行。
下一句话要注意了，“此中秘密全在口字”，也就是说修道的秘密全在一个ฐ“口”，这个“口”呀就难办了。“此口是元关一窍，吞吐乾坤。因天机不可尽泄，姑取兑象，非世人饮食之口也，必须真师指示，方知其妙。”道家讲这里就是一个ฐ关键，这里的“口”字不是指嘴，而是指身体上同宇宙关系密切来往的地方แ，所以天机不可泄漏。讲到这里，每一本道书都说不清，所以只好拿个卦名来代表叫做“兑象”。注意呀！这个“口”要打开，必须要真正修道成功的老师，“方知其妙”。先声明在先，我是假师，不是真的，他说天机不可泄漏，我也很害怕有什么天打雷劈、五马分尸的。过去好多次提到过，这个“口”是“上口”，大家自己回想起来就懂ฦ了。
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再看本文，“三者既ຂ关键”，这三个关键锁住了，“缓体处空房”，修道的人不要紧ู张，静坐的时候一切放松，在一个静的地方，思想宁静，归到空的境界。“委志归虚无，无念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的，当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为ฦ宗”，实际上是取用《参同契》中ณ的话语。这里说“无念以为常”，经常做到在无念的境界ศ。“证难以推移，心专不纵横”，修道要求的是亲自证到，这个ฐ不是理论，第一要做到เ“无念”，
“无念”做到了就是养x。下面告诉你身体不要紧张，一切丨放松，放松，从头脑起放松，静坐也好，平常也好，都要放松。尤其这个ฐ时代的人，眼睛、耳朵包括脑筋，六根都在紧ู张。所以“缓体处空房，心专不纵横”，是要专一，静到专，专到无念境界。
真人的优游
“寝寐神相抱，觉悟候存亡”，这两点很重要，睡眠的时候，身体在睡，里头的元神还是昭昭灵灵，不昏迷。守到这个诀窍，白天醒时不要把精神外漏，感觉内部这个元气、元精的生长，一点点都要清楚。换句话说，静坐久了，内心的感觉功能越来越灵明，就是这个ฐ道理。
再看注解：“此节，详言潜渊守中ณ工夫。耳目口三者，既巳关键严密，一毫不泄。”三宝既然关起来了，“则我之真人自然不扰不杂，优游于深渊之中”了，我们自己本有生命自然在那个空d的境界里头自在优游，“此中ณ空空dd，别ี无一物，有若空房然”，这与禅宗所讲“本来无一物，何处惹尘埃”同一个道理，同一个境界。
“故曰，三者既ຂ关键，缓体处空房”，“空房”是抽象的名称，并不一定要关到一个房间里头，而是内心永远在空灵的境界中。保持这样无念，静到极点，当然要时间，三天、七天，或是一百天，等到เ内在“先天一炁，原从虚无中来”，空极了，身上的气脉就通了。所以密宗、道家修气脉，太用意去修都不对。你有个ฐ反应有个感觉，那ว不是真，是凡精凡气，是普通的生理上的反应。这个真正元炁一来，气脉ำ刹那
之间同时都打通，那是真来了。这个ฐ真从哪里来呢？从虚无中来。你念头思想越空到极点，感觉知觉越空到极点，所谓真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来。
所以修道的人“必委致其志，虚以待之”，在佛学讲
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