认清主与臣
延长生命的电源和尚变道士魏祖和六祖神室无精三种气
正在北方虚危之ใ地”，什么เ都没有。北方虚危代表了黑暗，糊里糊涂，完全黑暗也就是代表静极。静到เ极点也代表y极，在方位上是指北方。“虚危之地”等于大家打坐时，有人觉得冷，因身体内部ຖ有病，寒气重，多坐一下就发热了，这就是y极y生。
“赖得坎中一点真铅”，全赖坎水，北方แ的精气发动，“逆转以制之”，不是顺流向下，变成欲念跑掉，而是真正逆转。一旦升华以后念头自然清净，后天的妄念自然没有了。但是我要告诉诸位，有些学佛修道的年轻人，很容易碰到เ这个境界ศ，但是他觉得那时脑แ子没有什么思想，也没有什么动心，反而害怕了；因为害怕，脑子又开始灵光起来，思想又来了。可惜这是道理不懂ฦ，所以到เ那时候他也没办法。其实那时正是进入混沌阶段，好像脑子都没得用，因为你虽然很清楚，可就是不习惯。平时我们的思想乱跑乱用习惯了，等到เ生命这个ฐ现象回转来很凝定了，他不晓得这是生命新的结合，是定境，反而认为这是毛病。所以道家有两句话“修道者如牛毛，成道者如麟角”那么少。大家每天学佛修道多热诚，包括我自己在内，我说到เ现在还没有看到过一个ฐ成功的，是难！
自身yy文
x跟欲在正统的道家讲是后天的，他说“感于物而动”，动情是x的欲望。所以x跟情，“两者同出异名，譬如只此一个人，既ຂ有名复有字，名字虽分两样，x情原是一人”。这是比喻，譬如一个人有个名还有个字，名、字虽然两个，实际上代表同一个人9一个人分x跟情两面，清楚地讲，一个是知觉思想状态，一个是感觉状态。像我们说舒服不舒服是感觉的，这个必须ี要参考佛学的唯识学，有关s、受、想、行、识的道理。命就是佛家讲五y境界的sy，包括了一部ຖ分受y感受。佛把人的感受分三种：苦受、乐受、不苦不乐่受。我们人生大部分是在那里受苦的，没有真正受乐，除非修到刚才所讲的“情来归x”，生理起了变化，就是这个s身起了变化，那就有得乐的境界。所以佛家讲禅定，三禅定的境界都是乐的境界，绝对的快感，没有痛苦的感觉。
我们身体的变化也是这样，生命有没有活力？是不是有青春的气息？生理上有没有欲念？有没有y气发动的现象？假使都没有就完全衰老了。衰老了就是命将绝矣，在《易经》属于游魂之卦，就是魂游墟墓之间。那ว么要如何返老还童？如何培养自己？老年的人或者年轻身体衰弱的人，抗衰抗老只有一个秘诀，就是“静”，养静。什么思想也没有，但不是昏睡，心境很清明，头脑很清楚，等于动物的冬眠。养多少时间不一定，看年龄关系，至少一个周期七天。七天下来，等到青春的气息恢复了，y气发动啦！千万不要动欲念啊！有了男ç女关系的欲念一配合就完了！所以道家讲x命双修，就等于佛家的心x念头。这个ฐ作用要分辨得清楚，没有一点杂念，没有一点恶念，也没有一点邪念，没有一点不正之念，这个时候等到一y来复，正子时位置到了，y气就恢复了。
“虽变而不失其常也”，变化过程当中，能变化的那个道体不变，那个是常，是本x，这是先讲一个原则ท。“盖丹道之要，不外一水一火”，所以修x命之道的要点就是一水一火。拿我们人的生命来讲，譬如我们思想就是火，人的生命都被这个不断的思想情绪烧光了。什么是水呢？宁静没有思想了，气沉，神凝气聚，那个境界就是水。清净就是水，躁动的则是火。
身义แ彻底转变
由于道家与密宗的影响，现在很流行讲气脉，气脉ำ怎么样才是真正的通呢？就是前面说的三家会合。许多人是在身上搞感觉状态，认为气走到那里，像虫爬一样，有股东西在动，或者发烧等等是气脉通了，但都不是，那只能叫“凡气通”。这个名称是我创造的，意思就是感觉状态，比普通感觉加强了一些，但不是真正的气脉通。现在这一段很重要，是讲气脉真正通了，就是这个时候，乃至密宗讲所谓中脉，也在这个时候通了。他把这个境界、工夫程序，都在这里告
现在看他的原文，原文就很困难，这一段很重要。“以金为ฦ堤防，水入乃优游”，五行金作堤防，水在内才不会泛滥流失。“金数十有五，水数亦如之ใ”，金是现象，拿数来讲十五，水的数也是一样十五，两个十五合起来三十，三十者一月之ใ象。我们国内的大学很可怜，没有一个真正懂ฦ得古天文学和中国历法的，古天文几乎要失传了。古代历法是历法，天文是天文，历律是历律，律吕是律吕，气象是气象，都是一门一门不同的学问，是由á中ณ国天文学来的。中国这一套东西在世界文明史上曾经是最发达的，但那ว是我们祖宗的，不是我们的。我们这一代中国人j的是白卷，将来在历史上很难看。
水结成，一见汤，则立刻๑解释成水”，胡粉本是黑铅烧就，见火又还原为铅；冰是水变的，加温就变成水，水冷又变成冰了。人体内部ຖ也是这样变化，修道也是这样，从这个原理悟进去就晓得用功了。“可见火还归火，水还归水，本x断不可违矣”，物理的本x、本能没办法违背，水，泡成茶是水，酿成酒也是水，做成毒药也是水，做成排骨汤还是水，、味道虽变了，但是水还是水。
现在讲到修道的脾土叫中宫，所以有些道家守这里，不守上窍。说到上窍，不是人人可以守的，我再三强调，因为看到现在传道的佛家、道家、一贯道二贯三贯的，叫人守眉间这里，这里有什么？这里有一块骨头，这个东西哪里来？是佛教禅宗白骨观的三十几种方法里头的一个小方法，他拿到เ当宝贝了。年纪大血压高的人不能守这里，危险得很！何况上窍并不是在这里，是从这里进去，后脑相同位置对进去，两边也对进去，在这个中心j会的那ว个点，现在医学上叫间脑。间脑的作用，在医学还是个ฐ谜。现在医学正在研究人为什么有五通，有神通有灵感，都是那ว些间脑的作用。间脑就是那ว么一点点大的白浆，死的时候就硬化了，活着的人才有。这个东西是很奇怪的东西，所谓金津玉y，醍醐灌
“呼至于根，吸至于蒂”，这个蒂与根在哪里？并不一定在丹田。“总赖中宫真土，含藏而停育之ใ”，这个ฐ时候完全靠中宫，这个ฐ中宫也不一定是胃这个部分，不过也离不开这个部ຖ分。“中ณ宫真土”就是真意，就是一念不生的清净境界，也就是清净心。道家十三经当中有一本《清静经》，我介绍过，非常好，跟佛家的《心经》一样，是真正的清净意念。这个时候第六意识的杂念妄想不动，意根上清净，永远就是一念，等于佛家讲的“一念万年，万年一念”，没有动过。靠这个ฐ真土“含藏而停育之”，到这个境界并不是说你到家了，而是伏食到了这一粒金丹ล人腹了，慢慢要“停育之”，慢慢地保养。
上下传是他的批注，《说卦传》也是他的批注。《易经》附了十样东西，都是孔子的功劳。
做伏。
现在只讲内在的心，我们过去形容这个心，同心脏有关联之处。“方圆径寸”就是心窝子这里，但不是心脏所在。我们的心脏，每一个人都是偏的，没有一个ฐ人是正的。所以人都是歪心思，因为心脏都是歪的。
“盖命属有作，不落顽空”，你如果只想空，以为是道，不晓得修命功，身体上的变化也不懂ฦ，那你白修一辈子！佛家道家叫这个为ฦ“顽空”，你修了没有用，跌落顽空。“一息不运即死”，这个息不是气，这个元炁一下不转动，就停摆了。“故曰，下德为ฦ之，其用不休”，源源不息，永远生生不巳而来。“上闭则称有者，坤人乾而成离也”，这个ฐ坤卦代表这股气，就是命功的成就，气脉成就了，到达自己้真空之x出现。“先天之乾，本是上德，只因坤中一y，上升乾家；y炁从外而闭之。所谓至y肃肃，出乎天者也。乾中ณ得此一y，x转为命，感而遂通，遂成有为之下德矣。”所以慢慢你们坐得好了，自然会恢复胎儿那个ฐ呼吸。所谓密宗的气功，什么九节佛风、宝瓶气，都是勉强的方法。不用勉强的方แ法你打不通气脉。打通了以后，最后恢复到胎息，鼻子呼吸停止了，恢复到胎息，像胎儿的呼吸一样，下丹田自然呼吸啦！到这个时候，女x恢复到十几岁以前的身体，男女一样，没有差别。
当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须ี弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个ฐ境界加上虔诚的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。连释迪牟尼佛都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且避开一切人的困扰。到เ了这一步，要人密室，在不通风的地
君心似秋月碧潭清皎洁无物堪比伦教我如何说
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十五讲
那什么是“震来受符”呢？这是身心两ä方面的，刚刚“一y初动处，万物未生时”，平静的，y气发动，可以说从脚指头开始发动。所以你看释迦牟尼佛高明啊！白骨观叫你由á脚指头开始修，修白骨观到เ中间第十四、十五观，佛就明白地告诉你这个y气都从下面来。一般人看经看不懂ฦ，也不去研究，自己想修道又偷懒โ，好像闭着眼睛打坐就算是修道了，这就是蛮g！道是有个道理的，道理不通，怎么เ去修？
古人为什么吃五金八石？这些都是最燥烈的药，他的道理是，我们这个ฐ身体是个ฐ寄生虫的世界，道家叫做三尸虫，而且还取名字姓彭。有个女神仙曹文逸，是宋朝名将曹彬的孙女，修成道家的仙姑，皇帝封她文逸真人。她有部著作《灵源大道歌》，我劝你们学佛修道最好都要背来，真是x命双修的好东西。像我们都下过工夫背过，中间有两ä句话：“三彭走出y尸宅，万国来朝赤帝宫”一一赤帝ຓ代表心，三彭就是人体上的三尸虫。有人解释《金刚经》：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有s、若无s、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之。”他说的就是度身上的众生，道家的解释，不能说没有道理。我们身体上，乃至细胞也是生命，它也各有国土。我有一位坂依的师父，是位活罗汉，他比济癫和尚还要脏，一年到头只穿同一件衣服，身上都是虱子，也不剃光'๗;头，留个长头发。我们经常看到他身上那个虱子爬出来，有个师兄抓住，他就说：“不可以杀生！给我、给我……”，把虱子放回身上，说“这样它就不会不服水土”，这也是度身上的众生。
我们上次提出来真正小周天的道理，是提供给诸位参考，我这个人光研究书本的，没有工ื夫也没有道，同诸位一样，白发苍苍、两眼昏花、行将就木，靠不住的。现在根据学理告诉大家不要走错了路，所谓小周天是一个月，以月亮
弟
半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊问渠哪得清如许为有源头活水来
生命的功能，只要你一口气没有断，把内在清理了就是补，你不需要饮食补啊！乱吃补药被药补死的，我看了很多，所以绝对补不得。以前有一个老朋友住在医院，已经病危了，他太太端来喂他东西，我一看是燕窝！我说：“拿开！不准，这个时候可以吃燕窝吗？”“不行啊！好久没有补了。”丨116｜…我说：“不准！汤都不能喝，补不得啊！”“燕窝不算什么เ补吧？这是清补。”我说：“他都快不行了，宁可留一点气多讲几句话，有什么事情没有讲完，快讲吧！”
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嗆！！仙的话
医病的法贝；1
我们读书看道书，看到这个地方แ不要轻易放过去。一个人的习气是很难变的，修道的人自然有修道人的习气。这一点我们讲两ä句古人的诗，大家听了不要灰心。古人说“此身未有神仙骨”，这个身体上没有神仙的骨格，“纵遇真仙莫浪求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂ฦ了也不能成功。可见仙佛是生来就有种子的。“莫浪求”就是不要乱ກ求，你求了有什么用？王y明虽前庭后堂三拜紧跟，蔡蓬头接着掉头又走，王y明又在后面跟，但却找不到人了。
帛九讲侧
当你空到极点，什么เ都没有，到เ了一切“鸿濛未分”这个ฐ境界，“便是先天真一之水，非后天有形之水也”。这个现象并不是身上有个水来了，“先天真一之水”，用方位来代表是北方แ壬癸水，拿人体来讲，是下面。天一生水，等于说我们生命上的春意发动，并没有加任何的妄想，并没有加任何的欲念，就是所谓“天地纲媪，万物化醇”的境界，也就是鸿濛的境界ศ。这个有水的现象，由下而上升，等于我们物理上的水蒸气由下面上来。
“学道之士，若能摄情归x，并两归一，才复得先天真水，水源至清至洁”，“先天真水”也就是真的活子时，这是金丹一点的根基，所以学道的人，这个ฐ一发动，精神好了就来真水，衰败了就没有。要“摄情归x”，后天的妄想、欲念都属情，学道的人要能够定得住，把它空了，才能ม归到清净无为的境界。修道的到เ了这里，本来昏昏迷迷，忽然精神来了。一般人都在疲劳时去打坐，觉得蛮好蛮清净，实际上并没有修行，因为这是休息。疲劳了当然清净，杂念也没有了，没有力气妄想了，并不是工夫到了。那ว么เ一般人何时下座呢？坐到先天真一之水差不多来了，精神也来了，觉得我差ๆ不多了，下来穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永远不会成道，永远不会得定。因为在先天真一之水来时，你稳不住，就不能“摄情归x”，当然也空不掉。这个时候空得掉就叫做空了，这叫做返本还原。
x与情合身歧一片
他这里把做工夫的办法告诉你，修道之士到这个境界能ม“摄情归x，并两归一”，把两种归并成一个ฐ。两种什么呢？x跟情。理论上就是妄想空了，归到เ本x上。这两种作用，在身上是神跟气，神不动，神与气两样凝结拢来，才能够得到先天的真水。“先天真水”这个时候“水源至清至洁”，妄念一动，尤其是加上男ç女的欲念一动，这个水已经不清了，先天一炁变成后天混浊之水，没有用了。
“此时身心打成一片，不染不杂，自然表里d澈，有如万顷ั水壶”，到这个境界那ว是呆定的，不管你学显教、密宗，修止观，修净土，不管你修什么法门，就是“先天而天弗违”，呆定的法则ท。到了这个境界，先天真一之水来了，这个时候身心打成一片，怎么打成一片？杂念妄想没有了，身体感受也没有。感受没有不是勉强做的，如果一个念头都不想动，甚至什么都没有兴趣，什么都没有意思，那变成枯木了，那完了！那不是先天一炁，那个ฐ学佛叫做枯木禅，是邪ิ禅。真正身心打成一片是身心融为一体，春意盎然，这个春意没有什么s情的作用，只代表生机充满。“身心打成一片，不染不杂”，所以心如明镜台，那ว就一尘不染。那个时候，告诉诸位，你想动烦恼动妄想都动不起来了！没有烦恼没有妄想，是自然的，但是并没有到家，这是第一步。张紫y真人在《悟真篇》上告诉我们，到了这个境界，“烦恼无由更上心”，一个烦恼妄念都动不起来，没有了！这个时候“自然表里d澈”，拿身体来讲，一片空灵，身体好像空了没有了，变成一个玻璃瓶子一样玻璃瓶子还有个ฐ玻璃，这个时候连玻璃都没有了。道家北派的丘长春真人，形容这个ฐ境界叫水晶塔，身心变成水晶的塔，内外透明。
如果我们再严重地做个比喻，佛家的《法华经》，没有什么佛学的理论，只莫名其妙地讲了许多的故事。所以有些知识分子不喜欢看《法华经》，因为就像是神话故事一样，可是他故事里头有东西。有一个故事，说到释迦牟尼佛说法，地下涌出来一个多宝如来的宝塔。多宝如来，你们做生意的碰到他可高兴了，那一定发财。他从地心涌ไ出来，这个塔是无缝塔，没有门，进不去，打不开，多宝如来坐在里头。因为释迦牟尼佛说法说得好，他就叫释迦牟尼佛进来坐在旁边，这就是分释迦半座的故事。这个时候，所谓“先天一炁”从地涌出，“表里d澈”，还没有到达多宝如来那个境界，可是有消息了。
还有一个禅宗公案，释迦牟尼佛在世时候，有一个女的入定，佛就问小乘及大乘的弟子，谁能够使她出定。文殊菩萨、普贤菩萨，这些能力很强的，想尽办法，无人能够使这个女的出定。诸大菩萨们束手无策，可见她的定力有多高。后来一位罔明菩萨从地下涌出，在这个ฐ女的耳朵边弹指一声，她就出定了！禅宗有这么一个公案，等一下你们参参看。
七
真一之系如何发起神与气的文会气不住怎么办结丹后下i步混沌境界ศ在何处
十六讲
真一之炁如何发起
刚才讲道家所说真的活子时来，就是先天一炁，一切都从虚无中ณ来，那ว个境界ศ他都讲得明白，“自然表里d澈，有如万顷冰壶”，这是形容境界，不是真的冰冷，而是
上面这些叫做百r筑基，真正结胎，也就是结丹ล，只有这一条路，没有第二条路。你说打坐人定，今天观想成功有境界ศ，可以坐上几天几夜，那都不是结丹。真正结丹ล是自然来的，不是你想象出来的，观想出来就不对了。那么这一点来了以后，是修道第一步，这也就是说，百r筑基的基础打好以后，不晓得什么เ时间，你功德到了，修行到了，这东西就来了，结丹以后就人胎了。《楞严经》也提到“长养?