萨满祭祀中还有枪、刀、棒等兵刃、器具，它们也被赋予神力，萨满神灵附体之后，他扮成神用这些器具表演特技，施展神威。人们还相信这些神器能ม消灾祛病，保佑康宁，若在受病魔困扰的人身上碰揉、抚摸，神力就能透入病体，驱妖除孽。
萨满教宗教仪式的主要表现形式可以概ฐ括为ฦ“行巫术”，而巫ใ术的特征是“萨满昏迷”。萨满通过与神灵直接交往的昏迷形式，去完成他的任务。萨满的昏迷有两种形式：一是占有昏迷，即神灵附体，萨满的被神灵占有；二是游历昏迷，即灵魂出窍，萨满灵魂离开去神灵世界。这两种能ม力就是脱魂和显灵。萨满的脱魂和显灵不是在任何时候都能做到的，只有在跳神时才能ม做到。不管是灵魂出游还是神灵附体，萨满在昏迷术中ณ所表现出来的特有的精神体验和心理技术方面的特质，才是最受人们关注的具有代表性的萨满教特征。
萨满领神仪式，或称萨满加入仪式，是新萨满必须ี经历的最后一关，也是萨满生涯具有标志性意义的仪式。从萨满所属的群体来看，萨满领ๆ神仪式标志一位新萨满的诞生，沿袭祖先神力得以继承，从而使氏族的安危获得保障。对于萨满个ฐ人来说，通过领ๆ神仪式，萨满的身份得以确立，被氏族承认，从此获得独立举行萨满神事活动的资格。
这种三层宇宙观在萨满祭祀活动中ณ也多有显示。萨满教多层宇宙观念的核心象征是宇宙树，宇宙树在世界中心，在地球的脐上，它的上端接触到เ神灵的殿堂，根须到达下界ศ。它象征三界ศ沟通的渠道，代表世界中心和上下各界相遇的关键地点。对萨满来说，这个ฐ中心的符号在萨满教观念和仪式中ณ起重要作用，它是天地、神人、生死联系的纽带，也是萨满与神灵沟通的媒介。这个沟通概ฐ念，在萨满教的神话里，可以通过树、山、河流、桥、彩虹、梯子等等符号来表达，这些符号都是宇宙树、宇宙轴观念的变异表现。
萨满帽也是萨满标志的重要组成部分，赫哲族、鄂温克族、鄂伦春族等多以鹿角做头饰，高耸多杈的鹿角被认为是萨满庇护神的存身之所。在有的民族中，鹿角的杈数象征萨满等级，有三、五、七、十二、十五杈不等，杈数越多，萨满的本领越大。满族也有饰鹿角者，但多饰鸟。鸟的数目不等，有三、七、九、十三、十七、二十五等，数目全由各姓自定。各姓神帽多表现所崇祀自然宇宙大神的数目、内容及神权范围。人们认为鸟是生命、灵魂的居所，它能飞翔与各神交往，因此也是具有这种能力的萨满之象征。各种萨满帽的前面多有下垂的细布条或珠坠来遮盖萨满的面目，民间传说，这是萨满隐蔽自己้身份，保护自己在他界ศ旅游的防身措施。而在萨满施展昏迷术时，这些在萨满面前不断ษ晃动的坠链有助于萨满进入昏迷状态。
由此可见，萨满服饰也是信仰观念的集中展示。它利ำ用自己的象征形式和象征物显示萨满拥有的各种神灵和萨满沟通能力的界ศ限、方แ位，表达信仰内容上的特点、流派和萨满身份等级。
萨满教的三界宇宙路线图，在有的萨满服装上就有清楚的表示。在埃文克—鄂伦春人中ณ每个ฐ萨满的服饰不同，他们的能ม力也就不同，但标志物所显示的萨满能力区域却是鲜明的。如布廖捞氏族萨满的一件长衣上，宇宙是用一块背部镶条体现的。在这块镶条上，地球或中界ศ用三条横线标示。下界用九个ฐ弯曲的三角形突起标示，上界位于“地球”上方，用帽上的铜镜表示太阳。外面包着鹿皮革并固定在太阳形象下面的天鹅图形代表的是萨满灵魂的储藏所。这个萨满的主ว要庇护神是阿戈迪。它被表现为ฦ拟人拟兽形的外貌，其图案位于比其他辅助神像都高的中间位置。大体辅助神的储藏所被表现为熊、偶蹄猛兽和鸟的形象。在神衣背部固定于象征地球的薄片上的图案和腰穗，说明的是萨满的下界。下界辅助神的储藏所是带两条小鱼的猛犸和全能的蜥蜴与蛇。上界是用环绕神衣胸部ຖ、肩部和背部ຖ的环形穗子表现的。穗子共有1้条，其中ณ每条都代表一条通往上界的萨满道路。神衣胸ถ部的一些圆形金属薄片象征着萨满所不知道的，但在宇宙中存在的土地。由于萨满不熟悉这些土地，因此在这些土地图案上没有用条带表现的萨满道路。萨满氏族领ๆ地的象征物固定在穗头略微下面一点。在这个象征物的中央有一个通往下界的入口，周围的辐射条带表示萨满的道路。
萨满教的神灵崇拜在萨满服饰上也能找到เ相对应的设计和装ณ饰。
森林树木崇拜在东北亚各民族中曾经普遍存在，这与他们原始狩猎生产相联系，是他们对自然环境崇拜的一种反映。这种信仰在他们的萨满服饰上也有明显的展示。如科尔沁蒙古部ຖ有一种萨满帽，其帽顶上左右对称地竖有铜制的树枝及叶片。从历史记述上看，从成吉思汗时代起就一直保留แ有祭神树的习俗，所以在萨满帽上装饰树的造型也是很自然的现象。早年达斡尔族萨满的神裙飘带上绣有1种不同神树的造型。在鄂伦春族萨满服裙腰上，有的绣有“萨满作法图”，画面正中绣有大树，萨满围绕大树在举ะ行祭祀，树下有鹿，为祭天的牺牲，此树即为ฦ“宇宙树”。