在古老的祭祀เ中，人类和神灵的沟通方式一般是向神灵上供和祈祷。这种做法后来成为萨满的特权，或主要由á萨满来实行。萨满教三界世界观就特别为ฦ萨满提供了一个行动的依据，萨满到接触各层神灵的专门地方献上祭祀礼品，求得神灵保佑，这就加强了与神灵沟通的“真实”“可靠”性，从而展成一种非常普遍的萨满技术，即萨满从一个ฐ宇宙领ๆ域通向另一个世界，从地球到天空或从地球到下界。萨满能够在尘世和自然世界之间旅行，而他所属的人类群体的其他成员则ท被限制于尘世之ใ内，与神灵沟通便成了为萨满所“垄断ษ”的秘密和技术。
。人物造型。萨满教中的人形神偶，主要是源于萨满教的祖先崇拜观念，因此造型比动物神偶的造型更丰ถ富。此外，制ๆ作的材质、设计的手段、制ๆ作工艺也独具特色。如赫哲族供奉的人形偶中，有一些是司病神，如司鬼神、辟邪ิ神、痨病神等，用来祛邪除病。痨病神的设计最有特点，用木头刻制，尖顶，按照ั萨满教的造型规律，尖顶多表示ิ女性，故痨病神应为女神。神偶全身是红色，红色象征着血，并且在萨满教观念中，血是可以养魂的。另外该神偶的最大特点是没有手足，只重点刻画了胸部的肋骨，具有一定的神秘性。
第二类是民族神。此类神是被全体满族或是多数满族姓氏所崇拜并祭祀เ的祖先神。此类祖先神又分为ฦ两类，第一类有名称、有形象、有具体神歌内容，也就是有神偶或画像，如白山主、哈章京、佛多妈妈等；第二类无具体神灵名称、泛指一切祖先神灵，如倭车库、瞒尼、贝子、色夫、玛法等等。他们的神职和神偶、画ฑ像都随具体的姓氏而定。
萨满教直接联系着人类的生育崇拜，以回答“人”从何而来，即满族人从何而来，他们想象和幻化出满族原始先民由á柳树或柳叶所生的神话，认为ฦ自己与柳树或柳叶有血缘关系。
三领神仪式
萨满领神仪式，或称萨满加入仪式，是新萨满必须ี经历的最后一关，也是萨满生涯具有标志性意义的仪式。从萨满所属的群体来看，萨满领神仪式标志一位新萨满的诞生，沿袭祖先神力得以继承，从而使氏族的安危获得保障。对于萨满个ฐ人来说，通过领神仪式，萨满的身份得以确立，被氏族承认，从此获得独立举行萨满神事活动的资格。
按照萨满教的灵魂观念，领神仪式标志着萨满神灵附体从原来的无法自控到เ实现自控。也就是说，每一位新萨满自患萨满病后，就与神灵生了联系，只不过那ว时为非自主附体，神灵起主ว导作用，神灵附体无规律性可循，新萨满对此没有控制ๆ能力。然而，新萨满接受萨满医治，特别ี是承诺当萨满，并在老萨满的指导下逐渐掌握降神附体和进入异常意识状态的技术后，则意味着新萨满已具有一定的驾驭与自然沟通的能ม力，新า萨满原有的在非自主性附体状态下的种种病症也随之逐渐消失。正是从这个意义แ上说，萨满领神仪式具有解除萨满个ฐ人危机的功能ม；从社会的角度看，萨满领ๆ神从来不是个ฐ人的行为，而是全氏族的重要事宜。因此，其社会意义แ也就显而易见了。
各民族萨满领ๆ神仪式的名称、仪式各不相同，但领ๆ神仪式的意义却是一致的。往昔在满—通古斯语族各民族的萨满祭祀仪式中，萨满加入仪式往往是以“登攀仪礼”的形式出现的，以爬刀梯或爬树梯象征前往天界ศ。满族萨满举行加入仪式时，屋前立两ä棵叫做“土鲁”的树，其长约90-ๅ10่0厘米，两棵树之间用、、9等奇数为单位的横杆连起来。离数十米远的南边另立一棵“土鲁”，并用细长的皮绳把两棵“土鲁”联结起来，绳的两端有飘带和鸟的羽毛等，那就是神灵通过的路。绳上连串ธ着木轮，木轮可以在两棵“土鲁”之间自由移动。萨满徒弟坐在两棵“土鲁”中间敲鼓。老萨满把所有的神灵请降到南面的“土鲁”上，并把它们用木轮送到萨满徒弟那边。萨满徒弟必须详细地复述所有的神灵的来龙去脉。当天夜里，萨满徒弟要爬上连在两棵“土鲁”之间的最上边的横杆，在那儿稍微停留แ，并把衣裳๙挂在“土鲁”的横杆上。这种仪式一般连续天、天、天或9天。