么私事，也难说全是个ฐ人决策。因为ฦ这类现象并不陌生，你看了
这本书，不会怀疑村落文化的真实性。
罗素大师曾言：不要以为有了实证方法，思辨就不重要了。实际上，要提出
有意义的假设，必须下一番๘思辨功夫。这真是至理名言。据我所知，这番功夫她
是下了的。假设婚丧ç嫁娶、生育不生育都是个人决策，那么就要有个依据??追求
个人快乐或者幸福。在村庄里，这种想法不大流行，流行的是办什么เ事都要让大
家说好，最好让大家都羡慕。这是另一个价值体系。那么เ是否能ม说，他们的幸福
观就是这样，另外的快乐、幸福对他们来说就不存在了呢？在结束了在山西的调
查、浙江调查未开始时，李银河给《二十一世纪》杂志写过一篇文章，讨论了这
个问题，在此不能详加引述，以免文章太冗长。简单来说，结论是这样的：不管
怎么说，自己觉得好和别人说你好毕竟是两回事，不是一回事。村落中人把后者
看得极重，实在是出于不得已。最重要的是，不能ม认为，对他们来说前一个ฐ问题
就不存在了。以此为ฦ据，村落文化的实质就容易把握了。
李银河把村落文化看作一种消极力量，是因为这种文化中ณ人把全部注意力都
放到眼前这个自然村里，把宝贵的财力全用在了婚丧嫁娶这样一些事上，生活的
意义变成了博取村里人的嫉妒、喝彩，缺少改善生活的动力。这个文化里，人际
关系的分量太大，把个人挤没了。别ี人也许会反对她的观点??他会说重视人际关
系，正是我们的好处呢。在这方面，恐怕我要同意李银河的意见，因为中国的村
落文化和低质量的生活联系在一起，放弃村落文化到城市里生活正是千百万农民
的想??所以它是那ว种你不喜欢、又不得不接受的东西。在这种情况下，我们就
不能给它唱赞歌了。
李银河的研究工作是朴素的。作为ฦ学者，她不是气势恢弘、辞藻华丽ษ的那一
种，也不是学富五车、旁้征博引的那ว一种。她追求的是事事清楚、事事明白，哪
怕这种明白会被人看成浅薄也罢。从表面上来看，研究工作有很多内容，比方แ说，
题目有没有人重视啦，一年了多少论文啦，写了多少学术专著啦，但是这些在
她看来并不是最重要的，最重要的是要有所现。
《他们的世界》序当我们对我国的同性恋现象进行研究时，常常为这样的问
题所困扰：你们为什么เ放着很多重大问题不去研究，而去研究同性恋？假如这种
诘难来自社ุ会学界同仁，并不难答复。正文中ณ将有专门的章节讨论做同性恋研究
的原因。难于答复的是来自一般人的诘难。故此这个问题又可以表述为：你们作
为社会学者，为ฦ什么要研究同性恋？回答这个问题的困难并不在于我们缺少研究
同性恋的理由，而在于我们缺少做出答复的资格。众所周知，只有一门科学中的
出类拔萃之士，才有资格代表本门科学对公众说话。
然而我们又不得不做出解释。我们做这项研究所受到的困扰，不只是诘难，
而且在于，社会中有一部分人不赞成研究同性恋。毛泽东曾说，对牛弹琴，如果
去掉对听琴者的藐视，剩下的就只是对弹琴者的嘲弄。虽然如此，我们仍不揣冒
昧，不惧嘲弄，要对公众陈述社会学和人类学的立场，以及根据这样的立场，对
同性恋的研究为ฦ什么必不可少。
半个世纪以前，在文化人类学中处于泰山北斗地位的马林诺夫斯基为ฦ费孝通
所著的《江村经济》一书作序时，对费孝通的工作给予极高的评价。马林诺夫斯ั
基认为，这本书的最大优点在于，它是一个土生土长的人在本乡人民中进行观察
的结果。正因为有这样的特点，所以它是一个实地调查者最珍贵的成就。
费孝通的研究对象是一个社区，包括了社区生活的每一个方面。这样的研究
在深度和研究方法等方面，与我们的研究有很大不同。但是这项ำ研究中有一些宝
贵的经验，值得我们记取。这就是，作为土生土长的人，对熟悉的人群做实在的
观察，不回避生活的每一个侧面。这种实在的作风乃是出于以下的信念：“真理
能ม够解决问题，因为真理不是别ี的而是人对真正的事实和力量的实事求是。”站
在这种信念的对立面的，是学院式的装腔作势，是“以事实和信念去迎合一个ฐ权
威的教义”。于是如马林诺夫斯基所言，“科学便被出卖了”。
李银河的《中国人的性ai与婚姻》2本章字数：2296最新更新时间：
2๐009๗-05-25๓13๑:13:000
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我们现，在社会科学的出点方แ面，有两ä种对立的立场：一种是说，科学
在寻求真理，真理是对事实的实事求是；另一种则ท说，真理是由一种教义说明的，
科学寻求的是此种真理正大光明的颂词。一种说，科学不应屈服于一种权威แ的教
义；另一种说，科学本身就是权威的教义。一种说，不应出卖科学；一种则说，
不存在出卖的问题，它自从出世，就在买方手中。一种说，在科学中ณ要避免学院
式的装腔作势；另一种则说，科学本身不是别的，恰恰就是学院式的装腔作势。
一种说，科学是出于求知的努力，是永不休止的学习过程；另一种则认为，科学
原质是天生所有的，后天的求学乃是养浩然正气，凡有助于正气的，可以格致一