第三，对“六经”的排序不同。由于今文经学认为孔子是大圣人，六经是他的思想著作，所以“六经”的排列ต大有意味，是按六经内容的浅深程度排列，由初级至高级，即诗、书、礼ึ、乐、易、春秋，有其教育目的。古文经学只承认孔子是史学家，所以，他们主张的六经排序是：易、书、诗、礼、乐่、春秋，这是按六经产生的早晚来排列的。ノ米ノ花ノ在ノ线ノ书ノ库ノbooknet
“经学”的“经”指的是“经典”，并且还不是一般的经典，而是传统儒家的经典，即通常所谓的“儒学十三经”。《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。之所以名为ฦ“经”，据刘勰《文心雕龙·宗经》说：“经也者，恒久之ใ至道，不刊之鸿教也”。gamemihuaທ
董仲舒完全继承了西周“以德配天”的“受命”思想，并将其展得更加精致，提出了“受命改制ๆ”的主张。
在董仲舒看来，人的出现，只能是天作用的结果。所以，如果说父母给了人具体的生命，那么เ天就是人的曾祖父。“曾祖父”一词在这里具有“远祖”和“始祖”两方แ面的含义。子类似父，父类似祖，如此层层上推，则人亦类似于其曾祖父天了。人之所以类似于天，从根本上讲，是因为天正是按照自己的形象来创น造人类的。或者换一个角度说，人类乃是模仿、类比他的“曾祖父”天而生育长养的，这就是“人副天数”。“数”，是指天与人在构成的各个ฐ部分上的数量指标。“副”，可以解释为“符合”，即人数符合天数；也可以解释为“副本”、“模本”，即人是天的副本。
第二节董仲舒对儒学的改造
现在，叔孙通看到刘ถ邦ะ对手下大臣的放肆无礼头痛不已又无可奈何，于是趁机向刘邦ะ说：“儒者难与进取，可与守成。”你不是瞧不起儒生吗？我就顺着你的口气说。“儒者的确不足以帮助你在乱世中取胜”，但是儒学也不是一无是处，现在天下太平了，就轮到儒学挥它“守成”的功用了。叔孙通建议召集天下儒生，为百官制定上朝的礼仪。刘邦ะ也确实被手下的大臣折磨怕了，就同意让叔孙通先试试。经过叔孙通等人的一番安排与调教后，这天，原本桀骜不驯的文武大臣们在儒生的指引下，规规矩矩地依礼ึ走进长乐่宫，跪倒在刘邦面前，山呼万岁。刘邦见状，喜出望外，深有感触地说：“吾乃今日知为皇帝之ใ贵也！”想想自己้奋斗ç那么多年，不就是为了有今天的“高高在上”、万众仰视吗？
自战国中期以来，实用主ว义แ和功利ำ主义แ的风气就已经在各国盛行，例如梁惠王一见到孟子，便向他请教富国强兵的办法，而非修身养德的功夫。受此风气影响，儒家被批评为“迂阔”，即迂腐而不切实际因而被边缘化，这一点在法家主政的秦国尤其明显。
荀子对儒家的理论贡献也集中在人性问题上。与孟子相对，荀子提出了“性恶论”。当然，“性恶论”并不像字面上那么简单，也决不是为人们堕落腐化的行为寻找借口。
获得“天爵”的过程，正是“养浩然之气”，充扩恻隐、羞恶、辞让、是非四端之ใ心的过程。孟子还指出，“养浩然之ใ气”应顺乎人的天性。人的天性是自然而然的，所以，“养气”也应该是一个顺乎ๆ天道自然和人性本真的过程。孟子反对人为武断ษ的做法。为ฦ此，他讲述了广为后世人知的“揠苗助长”的故事。