当然，两汉以来的注经传统绝不是简单的解释经典，它无论是在学术的流传、展，还是在学者人格的培养、形成方面，都具有十分重要的价值。在注经的过程中，学者们不仅要努力研读经典，理解其微言大义，更要一步步深入到圣贤们的思想深处和心灵深处，从中汲取养料é。然后将自己้的创น造性、将自己้的才情和天份贯注到对经典的注释中ณ。这才是孔子所说的“述而不作”的真正含义：在形式上只继承、陈述而不创น作，但实质上在这“述”之中早ຉ已蕴涵了无限的“创作”。
第三，对“六经”的排序不同。由于今文经学认为孔子是大圣人，六经是他的思想著作，所以“六经”的排列大有意味，是按六经内容的浅深程度排列ต，由á初级至高级，即诗、书、礼、乐่、易、春秋，有其教育目的。古文经学只承认孔子是史学家，所以，他们主张的六经排序是：易、书、诗、礼ึ、乐่、春秋，这是按六经产生的早晚来排列的。ノ米ノ花ノ在ノ线ノ书ノ库ノbooknet
“十三经”的形成是一个ฐ历史的过程。伴随着儒学经典体系的逐渐完善，研究这些经典的学问也兴盛起来，这就是“经学”。简单说，“经学”是指中国古代研究儒家经典，解释其字面意义แ、阐明其蕴含义理的学问。经学是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部ຖ、二万零四百二十七卷。经学中蕴藏了丰ถ富而深刻๑的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部ຖ分。
董仲舒完全继承了西周“以德配天”的“受命”思想，并将其展得更加精致，提出了“受命改制ๆ”的主张。
人对天的模仿是包括形体躯干和情感意志在内的全方面的。从形体上看，人的脑แ袋是圆的，对应的是天之圆；人的足是平而方的，对应地之ใ方แ。上天以一岁为ฦ一循环，所以，人的身体有小的骨节3๑66块实则ท20่6块，合于一年的日数；人的身上有大的骨节12๐块，合于一年的月数；人的身躯内有五脏ู，合于天的五行之ใ数；外有四肢，合于一年的四时之数。此外，人的毛、耳目、口鼻等等，也无不与上天之数吻合。从道德情感上看，人所拥有的喜怒哀乐等情感，都是上天赋予的，甚至人类最重要的道德属性——“仁”也是源自于上天的。
第二节董仲舒对儒学的改造
儒家在礼ึ仪制ๆ度方面的优势，使得刘邦也不得不逐渐改变他对儒学、儒生的态度。但很显然，此种意义上的“儒学”，只能ม算是儒家思想的表层，只是一些礼乐่教化、制ๆ度规范之ใ类的技术层面的内容。