第六讲性心理学7๕
第六讲性心理学（6）
［原编者按：在这里作者进行了长篇大论的生物学讨论，这是难以节略的。］
节选自《叔本华思想随笔》，韦启昌译，上海ร人民出版社，2005๓年版。
在上述的讨论中ณ，我们已经看到爱欲的强度随着爱欲的个人化程度而增加，因为我们指出了：两个ฐ个体的身体构成可以是这种情形：为ฦ了达到เ尽可能地确立或者恢复种属典型的目的，这其中ณ一个个体就是另一个个体的特定和完美的补充，后者因此也就唯独渴望前者。出现这样的情形也就产生了相当程度的激情；因为ฦ这一激情指向了某一独特的对象，并且唯独指向了这独一无二的对象，因而就好像肩负着种属的一件特殊任务似的，所以，这种爱欲激情马上就带上了某种高贵和崇高的色彩。根据与此相对应的理由，纯粹的性的冲动就是平凡、庸俗的，因为这种性欲并没有个人化，它的对象是所有的异性；这种性欲只是争取在数量上保存种属，而很少考虑到质量问题。不过，个ฐ人化以及与之相伴的强烈爱欲却可以达到เ这样厉害的程度，以致如果无法得到满足，那ว这尘世间的一切好处、甚至生命本身都会失去其价值。到了这个时候，这种爱欲的激烈程度是任何其他欲望都无法相比的。当然，这种爱欲激情会使一个ฐ人不惜做出任何牺牲；如果这种欲望始终无法获得满足，它会导致疯狂或者自杀。这种异乎寻常的激情的根源，除了上述选择性a对象所进行的种种考虑以外，肯定还有其他无意识的考虑——而这些我们是无法看见的。我们只能做出这样的假设：在此，不仅男女双方的r体，而且，男方的意欲和女方的智力都特别ี地彼此匹配。这样的结果就是：某一具体、特定的个体只能经由á这一对男女产生；这一个体降临在这世上是种属守护神的旨意，但这其中的理由我们却不得而知，因为ฦ这些理由á和根据藏于自在之物的内在本质之中。或者，更准确地说吧，生存意欲要求在这一特定的个ฐ人身上化为具体的客体，而这一特定的个ฐ人只能经由这一父亲和这一母亲才能产生。至于自在之意欲的这一形而上的渴求，对于各种生物来说，它的首要活动区域不是别ี处，而是生产这些生物的未来双亲的心；这一强烈的欲望攫住了他（它）们的心。他（它）们误以为是为ฦ了自身的缘故而渴求，但其实，他（它）们此刻追求的是纯粹形而上，亦即存在于现象系列ต事物之ใ外的目的；也就是说，当将来的个ฐ体要闯进生存的渴望——这一渴望发自所有生物的本源，并且，也只有经过双亲的结合才能ม成为可能——反映在现象里，它就成为ฦ这一个ฐ体将来双亲之ใ间强烈的、把别的一切置之度外的爱欲激情。事实上，这种渴望表现为一个ฐ绝无仅有的错觉——正是因为这一错觉的作用，一个热恋中的人才会为ฦ了和这一女人同床共寝，不惜献出这世上的一切好处；但与这一女人同眠事实上并不比和其他别的女人同眠给他带来更多东西。可是不管怎么样，能够与这一女人大被同眠就是他期望达到的目的——这一事实可以由此看得出来：甚至这种强烈的情欲，就像其他所有情欲一样，也在享受个中欢娱的当下消退了；当事人为此也感到เ无比惊讶。这种情欲也会由á于，例如，这女子不育（根据胡夫兰克利斯ั朵夫·胡夫兰（17621836๔），德国医生、教授。所言，不育可以由á19๗种偶然的身体构造缺陷所引致）而消退——这种不育使大自然真正的、形而上的目标无法实现。但诸如此类的情形天天发生：无数百万计的种子都被浪费和糟蹋了。在这些种子里，形而上的生命原则同样在争取进入生存。对此我们只能得到这样的安慰：无穷无尽的空间、时间、物质和因此无可穷尽的时机等待着生存意欲重新做出努力。
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我该不该劝你也赠些柔情的诗篇呢？很可惜，诗歌现时不大受重视。人们赞美诗词，但想要的却是厚礼ึ。只要他有钱，粗人也照样得人欢心。我们这个时代真正是黄金时代：黄金换来最大的荣誉，黄金赢得爱情。荷马啊，就是你亲自到来，还携同诸位缪斯，如果你什么เ礼ึ物也不带，人家也会把你拒于门外。
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他表示同意。
“我们这里的规矩要求对这两种人加以谨严å的考验，知道哪种人可以钟爱，哪种人必须避开；它鼓励人们钟็爱应当钟็爱的，避开应当避开的；根据种种考验，判定情人和爱人在两ä种爱情之ใ中究竟站在哪一方面。正因为这个缘故，我们的习俗定了两条规矩，头一条是：迅速接受情人是可耻的，应该经过一段时间，因为时间对于许多事物常常是最好的考验；第二条是：受金钱引诱或政治威胁而委身于人是可耻的，无论是不敢抵抗威胁而投降，还是贪图财产和地位，全都一样。因为ฦ这些势力、名位和金钱都不是持久ื不变的，高尚的友谊当然不能由此产生。
于是我们一路谈着那件事；所以我像前面说的那ว样，对那ว件事还是心里有底。要我给你说一说，我准能办到。自己้谈论爱智慧的事，或者听人谈论这方面的事，我认为这样做给我带来乐่趣；至于别的谈话，特别是你们这些富户和有钱人的谈话，我觉得索ิ然无味。我也怜惜你们这班朋友，因为你们自以为做了点事业，其实毫无价值可言。也许你们也在怜惜我，认为我不中用，我却认为你们是自以为是；我不仅认为你们不行，而且知道你们不行。
广义แ地说来，限制性自由的樊篱，以及对违反常伦的人进行惩罚可以划分为ฦ两类：一般性的禁忌，它把某些性行为的形式列为不得实行，下流无耻，卑鄙可叹的范围；从社ุ会学上的限制意味讲，它禁止某些个人和团队进行性接触。一般性禁忌有：
一性冲动的偏差和性变态。同性恋、兽交、l露癖、###和g交——这是使用了心理分析术语——如我们所知，在土著看来，用这些行为代替性冲动的正当满足是有失体统而且是卑鄙可耻的。通过所谓心理的而不是社会的约束，土著全然与性倒错行为绝缘。性变态遭到讥笑，成为ฦ人们抨击和戏谑的对象。由于人们采取这种态度，性变态不仅被认为ฦ是大逆不道的，而且实际上也难以实行。
二性问题上的公开性及有失检点的行为。公开进行性行为或者公开进行性挑逗在部落生活中ณ极为罕见。不注意避开公众、为满足好奇心理暗中窥视他人做aທ的任何企图都被视为见不得人的卑鄙勾当。在部ຖ落生活中，很少性行为ฦ可以公开进行的机会。甚至在他们的民间口头传说中的y秽下流的故事里，有观y癖的人也不能这样做。这条规矩的唯一例外是性a狂欢节。只有遵从公开性的禁忌、那ว些在图马的有福之人的灵魂才可永远得救。在另一方แ面，在有关女性侵袭男性的传说中约萨的风俗发生在凯塔卢基岛上，公开进行交媾被认为是对被侵袭对象追加的一种泄怒shubaojie行为。因此，不破坏部ຖ落道德约束力的性行为ฦ，一定要在最隐秘而又得体的范围内进行。
三性放纵。对男女两ä性说来，性贪婪的表露或者是不顾廉耻地寻求异性都被视为下流无耻的行为ฦ，对女人说来更是如此。这种道德上的态度应该同那ว些因为爱情美满而引起怨恨和嫉妒的人所遭受的非难严å加区别。
四缺乏兴趣。我们已经知道了面目丑陋和令人反感的几种形式，他们被视为激起性欲的障碍。更有甚者，土著认为没有任何人能够或愿意同这种令人不快的人做a。这不过是事实的表白。它的背景交织着道德和美学特征的明确非难，这种非难以实在而强烈的思想为基础。尽管如此，这种非难偶尔也会不起作用。同一个身体令人生厌的人进行任何接触都是一件糟糕、难堪、可鄙的事。这种禁忌我们已有所论及，没必要在此加以重复。
第八讲性道德2
五各种各样以及微不足道的禁忌。有很多正在进行中ณ的事情要受到禁止性j和同女人进行任何接触的限制。比如战争、海ร上探险、园林以及一两ä次巫术仪式。而且，在某些生理转换期，主要是怀孕及哺r的时候，男人是不准接近女人的。这些禁忌所表明的一般原则是性同人身的某些状况以及人们从事的某些活动的性质及目的是难以相容的。性对它们的干预是不能ม允许的。
六外婚制ๆ。在崇拜同一图腾的氏族里，性j和婚姻ี是不能允许的。在氏族的属下分支里，更是如此。其中ณ共同的组成人员意味着真正的血缘关系。在两ä个同属一个祖先的后裔ศ中ณ，禁忌更加严å格。但是，土著只用一个词苏瓦索瓦suvasova，即家庭内的l伦及对外婚制的破坏称呼所有这些外婚禁忌的亲属等。另外，在法定而且正式的假设中，土著会坚持所有外婚禁忌。不论是氏族的、亚氏族的，或被证明有血缘关系的，都无一例外具有约束力。这样，一位民族学家通过交谈会得到一种印象，通过观察土著的行为ฦ则ท会得到另一种与之ใ截然相反的印象。在下面对这个主题进行探讨时，我们也将把实际情形和具有法定意义แ的假设放置在一起，以表明它们是如何并行不悖的。
七家族和家庭内禁忌。父亲不是其子女的男性亲属。因此，他人包括婚外禁忌之ใ列ต。尽管父亲与女儿间的性关系是遭到绝对禁止的。毋庸置疑，尽管不是在法理上，而是在部ຖ落生活的现实中，将同一家庭的成员分离开来的禁忌是一种性质截然不同的力量。它被附加在婚外禁忌上。我们不仅发现由于它的作用使父亲同女儿分离开。我们还发现它也使同自己้亲生母亲以及亲妹妹的l伦比同自己的堂姐妹的l伦会引起无与伦比的更大义愤。同一个ฐ“分类上”的母亲或一个“分类上”的姐妹的l伦则更容易得到เ宽怨。
八法律上亲属关系的禁忌。尽管在法律上没有正式禁止。但是，一个男人同其岳母进行性j却是完全错误的行为。男人也不应该同他妻子的姐妹或同他弟兄的妻子有性a关系。妻子去世，同她的姐妹再婚虽然不受禁止，却也遭人冷眼相看。
九维护酋长特权的规定。这种以及下文即将述及的限制方式，不像前面列举的那些禁忌有同等的约束性。它们更像是一些指导行为的，然而又是模糊不清的准则ท，带有权宜之计的普遍faທnwaທi感情以及某种社会约束赋予的效力。你向任何一位高等级人士感兴趣的女人c一杠子，都会感到惊恐不安。对通j的一般性禁止若涉及一个ฐ同首领ๆ结婚的女人时，会变得更加严格。酋长的妻子吉尤维拉是一个特别受人尊敬的人，也是一个ฐ一般性禁忌的对象。正因为ฦ如此，她更能ม引起人们的占有欲。而且，一般说来，她对别人的这种对自己的占有欲乐此不疲。在人们讲话的某些说法和措辞上，吉尤维拉这个名字总伴随冷嘲热讽的尊敬色彩出现。
十等级的障碍。出身高贵与低下的差ๆ别ี将一个亚氏族同另外一个亚氏族区分开来，男ç性与女性概莫能ม外。一个基本原则是，高等级的人不能同平民百姓相匹配。在婚姻ี问题上这条规定只在布韦塔卢和巴乌的贱民社会中得到เ严格遵守。他们不得不在族内通婚。因为其他村庄没有任何男人或女人愿意同这些居民中ณ任何一个人缔结永久婚姻。最高的支系氏族的成员，即奥马拉卡纳的塔马卢属于马拉西氏族，在西北地区的其他两ä个或三个亚氏族中ณ寻找良妻佳配。
对于婚前性j也存在着某种歧视性的表示。一个高等级的姑娘对自己同一个低等级的普通百姓的通j行为深以为耻。但是，社会等级的划分繁多，对于它们的解释也不很严å格。在有关通j行为的问题上，这条原则ท自然也就难以认真执行了。像奥马拉卡纳、利ำ卢塔、奥撒波拉或魁波瓦加这些高等级村落的姑娘，在进行卡图约西探险时，是不会真诚走访巴๒乌和布韦塔拉这样“下流的”村落的。
十一对通j行为的几种限制。正如我们所说，对性的兴趣过分公开和乐此不疲尤其是女人有此种表现时以及在情爱方面引人注目并且取得巨เ大无比的成功都会遭到非议。但是，这种非议在这两种情形中是迥然不同的。对于后者说来，是男ç性招致他时运不济的对手的责难。伟大的舞蹈家、著名的爱情魔术师以及英俊迷人的男人易受深深的疑ທ惧和刻骨的痛恨，招致巫术的威胁。他的行为ฦ被看成“糟糕”而不被认为ฦ“可耻”，更被视为引起他人妒忌，同时又侵犯他人利ำ益。
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第八讲性道德3๑
我们对性j自由的一系列限制在此作了总结。义愤是随着冒犯的种类不论是性变态或l伦，对外婚制的违背还是对婚姻及其他特权的破坏和程度的不同而变化的，这一点显而易见。最后的四个类型——通j、僭越首领的禁区、同出身低微的人性j以及无节制地狎昵和拥抱，尽管让人反感却既不会招致蔑视，也不会引起义愤。它们由受侵害一方แ的权力再加上公众舆论的消เ极支持而得以发挥效力。通j者如果被当场捉住，就会有被杀之ใ虞。这将在法律上被确认为罪有应得，而不会引起族间仇杀。如果私通的对象是首领的妻子就是如此。一个孑然超群而成功的男人——特别是如果他出身低下却以个人资质取胜——将更易受巫术的威แ胁而不是赤ll的暴力进攻。在对付一个有通j嫌疑ທ但却未被当场捉到เ的男ç人时，巫术也被派上了用场。
一份有趣的民族学资料启发了人们对于作为惩罚手段的巫ใ术的看法。这份资料是在一具挖掘出土的尸体上发现的一些特别ี符号。它揭示了这个男ç人的脾性、身份以及他之所以被巫ใ术杀死的不端行为。这些土著——同大部分原始民族一样——不能理解“自然死亡”，当死亡显而易见不是由身体健康引起的，就是由邪恶的巫ใ术所致。这种巫术由一个术士或者为了自身的原因实行，或者受到某个显贵的贿赂，为他去暗算他的死敌。当不幸者的尸体按照ั仪式从坟墓中ณ挖掘出来后，在它的上面可以看到เ一些符号，这些符号向人们说明此人为何被害，由此就可揭示真正的凶手。这些符号可能提及性嫉妒、个ฐ人私怨、政治或经济上的觊觎这些杀人动机，然而屡见不鲜的是牺牲者因为昭然若揭的性欲倾向而招致杀身之罪。
在一具尸体上，我们有时会看到เ最能代表土著做a特征的抓挠标记。这些标记或者是一具出土的尸体身首折叠、大腿分开，这是一种男人同女人交媾时的姿ู势；或者就是双唇紧ู闭，似乎ๆ是以此发出呼喊声去邀请异性走进村落篝火照不到的黑暗中；再不就是尸体上长满虱子。正如我们所知，捉对方แ身上的虱子并将捉到的虱子吃掉是情人之ใ间的一件充满柔情蜜意的事。所有这些迹象都表明，由巫ใ术致死是因为他过分沉溺于性快感之ใ中，或者是因为ฦ他正如自我夸耀的那样征服了太多的女人，从而触怒shubaທojie了某位强有力的竞争对手。在一具尸首上，还可以发现一系列标准化的图案。这些图案表明它们是跳舞时的装饰，说明对他的容貌、对他作为舞蹈家以及以舞蹈为手段的诱j者名望的嫉妒是他被害的原因。
这些迹象都由死者自己的亲属记录下来。它们得到自由的讨论——尽管如此，一般说来，这些讨论并不提及可疑的巫师或其背后cນ纵者的名字——而且并不特意使他们蒙羞受辱。在土著对最后几个禁忌——维护丈夫、情人以及一个共同体权益的那ว些禁忌——的态度上，这一点尤其值得注意。情场上的得意、个人的魅力以及杰出的成就都受到指责。因为ฦ它们对女人尤其具有吸引力，而且总是要侵犯某个ฐ人的权利。在可能ม的情况下，这个ฐ人将以巫术为ฦ手段进行报复，这无异于错上加错。但是，同其他性冒犯不同，人们不会因为ฦ通j和情场得意而感到耻辱或违反道德。恰恰相反，他们招人羡慕，这种道德上的罪人罩上一层近乎悲壮而荣耀的光圈。
在禁忌问题上，大概能ม够对了解土著心理有所启迪的最重要的语言区别ี是禁忌bomaທlaທ一词的使用。此名词有一个名词性的近似所有格的后缀——bomaທgu我的禁忌，bomam你的禁忌bomala他的禁忌——这标志着一个男ç人的禁忌，即表明那些他不应该吃、摸或做的东西，在语言上被归属为同他个ฐ人最密切地连带在一起的那些事物：他身体的组成部分，他的亲属以及诸如他的心灵、他的愿望和他的内在思想这样一些个人特点。由á此，禁忌，即那些男ç人必须ี避开的事物是他个性中一个不可分割的部ຖ分，是构成他道德品质的因素。
第八讲性道德4๒
我们所列ต举ะ的这些限制和禁律不能都冠以此种名称。而且，当它得到เ正确使用时，它的意义แ还要根据它的应用情况，受到语调和上下文联系所昭示ิ的许多微妙变化的影响。禁忌这个词以它完整而无误的意义应用到被土著称为苏瓦索瓦的所有行为ฦ上。从此种意义แ上讲，禁忌表示不该干的事。因为ฦ它有悖于氏族和家庭的传统制ๆ度，有悖于所有古已有之的不可侵犯的法律。除了这些以古代事物本质为ฦ根据的一般性法律之外，对于苏瓦索ิ瓦禁忌的违犯还要招致超自然的惩罚：一种皮肤溃疡使周身疼痛难耐的疾病尽管如此，它还是可以通过施ๅ行特别的巫术来逃避这种超自然的惩罚。因为这种巫术可以消除族内性j的不良后果。对于兄弟与姐妹间l伦这种情形，土著会用一种极其强烈的感情语调，赋予这个词以准确无误的恐惧与道德嫌恶的语音色彩。因此，禁忌和苏瓦索ิ瓦这两个词即使从其最狭窄以及最排他的意义上讲，也以各种各样的细微差别暗示ิ着一个传统法律和社会机制ๆ复杂系统的存在。
从粗泛的意义上讲，禁忌一词用来表示如下这些禁忌：破坏酋长的性要求这样不明智的举动以及要想同自己所属等级以外进行婚配这种令人不快的做法。尽管如此，从这些意义上看，这个词只是涵盖了一项ำ确定的原则ท和概念及感觉。它既不会招致超自然的制裁é，也不会激发公开的道德非难，甚至连强烈的责任感也引发不起来，禁忌一词的这种用法实际上不太正确：bຘubunelaທ这个词，即“风俗，即是已成之ใ事”的意思，使用被动语态，在此用来要更确切一些。
禁忌一词用在那些使人感到耻辱和违反自然的行为上是错误的。神志正常且又自尊自爱的人不会对这些行为感到เ负疚，它既不能用于“缺乏尊严和有失体统”上，也不能用于危险的享乐่行为以及令人瞩目的性成功上。
这样，这个词通过惯行的原则ท，产生出了由土著将禁忌划分为三个组成部ຖ分这样一种情况：附加超自然制裁的纯粹禁忌，不存在超自然制裁的明确禁令以及因为可耻、可恶或者危险而不应该做的行为ฦ禁令。
有助于表现合法和遭禁的区别并且可以应用于我们十二种分类中所有禁忌最广泛的语言工具，是由两ä个对应的词bຘwoynaທ好和gaga坏提供的。这种一般性的词用起来自然失之ใ宽泛。它们涵盖了繁多的意义，只能ม从它们得以运用的行文中推测出它们某种精确的含义。因此，诸如兄妹间l伦这样令人厌恶而且难以启齿的行为以及诸如同一个酋长的妻子通j这样值得冒险的行为都被不加区别地称为ฦgaga。一方แ面；“坏”意味着“
在我们的调查对象中，有许多在社ุ会上和学业上非常成功的人物，如卓有建树的科学家、为人师表者、医生、教士、商界ศ巨头和政府高官。他们都清楚地知道社会对性活动的禁忌是什么เ，但他们也都在采用几乎所有被称为ฦ反常的性活动方式，并且安之若素，并未去求医问药。因此，门诊医生的真正目标，应该是发现和治疗那ว些人格欠缺者、智力障碍者、强迫症患者；应该解决某些人的内心冲突——他们一旦ຆ发觉自己的行为偏