节选自《婚姻革命》，靳建国译，东方出版社ุ，1988年版。
第六讲性心理学7
希腊哲人柏拉图说过，恋爱是一棵天上生长的树。我们不知这句话究应作何解释，如果说，恋爱之所以为一棵树，根底虽种在地上，长在人间，而开出来的花朵，却美得好比“天上”的花一般，这样一个比方แ可以说是很实在而可以证明的一个真理。历来的诗人都了解这个真理，并且不断地引作他们的诗歌的题材。但丁（daທnte）诗中ณ的女主ว角琵阿脱里斯（bຘeatrice）实际上不过是弗洛仑斯城的一个女子，但到了但丁的手里，一经想象的渲染，却成了他进入天堂的向导；即此富有代表性的一例，已๐足征很寻常的一个性对象的吸引，会怎样蜕变而为一番๘精神活动的强有力的刺๐激。
［原编者按：在这里作者进行了长篇大论的生物学讨论，这是难以节略的。］
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在上述的讨论中，我们已经看到爱欲的强度随着爱欲的个人化程度而增加，因为我们指出了：两个ฐ个ฐ体的身体构成可以是这种情形：为了达到尽可能地确立或者恢复种属典型的目的，这其中ณ一个ฐ个体就是另一个个体的特定和完美的补充，后者因此也就唯独渴望前者。出现这样的情形也就产生了相当程度的激情；因为这一激情指向了某一独特的对象，并且唯独指向了这独一无二的对象，因而就好像肩负着种属的一件特殊任务似的，所以，这种爱欲激情马上就带上了某种高贵和崇高的色彩。根据与此相对应的理由，纯粹的性的冲动就是平凡、庸俗的，因为ฦ这种性欲并没有个ฐ人化，它的对象是所有的异性；这种性欲只是争取在数量上保存种属，而很少考虑到เ质量问题。不过，个人化以及与之相伴的强烈爱欲却可以达到这样厉害的程度，以致如果无法得到เ满足，那这尘世间的一切好处、甚至生命本身都会失去其价值。到了这个ฐ时候，这种爱欲的激烈程度是任何其他欲望都无法相比的。当然，这种爱欲激情会使一个ฐ人不惜做出任何牺牲；如果这种欲望始终无法获得满足，它会导致疯狂或者自杀。这种异乎ๆ寻常的激情的根源，除了上述选择性aທ对象所进行的种种考虑以外，肯定还有其他无意识的考虑——而这些我们是无法看见的。我们只能ม做出这样的假设：在此，不仅男女双方แ的r体，而且，男方的意欲和女方的智力都特别地彼此匹配。这样的结果就是：某一具体、特定的个ฐ体只能ม经由这一对男女产生；这一个ฐ体降临ภ在这世上是种属守护神的旨意，但这其中的理由á我们却不得而知，因为这些理由和根据藏于自在之物的内在本质之ใ中。或者，更准确地说吧，生存意欲要求在这一特定的个人身上化为ฦ具体的客体，而这一特定的个人只能经由á这一父亲和这一母亲才能ม产生。至于自在之ใ意欲的这一形而上的渴求，对于各种生物来说，它的首要活动区域不是别ี处，而是生产这些生物的未来双亲的心；这一强烈的欲望攫住了他（它）们的心。他（它）们误以为ฦ是为了自身的缘故而渴求，但其实，他（它）们此刻追求的是纯粹形而上，亦即存在于现象系列事物之外的目的；也就是说，当将来的个体要闯进生存的渴望——这一渴望发自所有生物的本源，并且，也只有经过双亲的结合才能成为可能ม——反映在现象里，它就成为这一个体将来双亲之ใ间强烈的、把别的一切置之度外的爱欲激情。事实上，这种渴望表现为ฦ一个绝无仅有的错觉——正是因为ฦ这一错觉的作用，一个热恋中ณ的人才会为了和这一女人同床共寝，不惜献出这世上的一切好处；但与这一女人同眠事实上并不比和其他别ี的女人同眠给他带来更多东西。可是不管怎么เ样，能够与这一女人大被同眠就是他期望达到的目的——这一事实可以由此看得出来：甚至这种强烈的情欲，就像其他所有情欲一样，也在享受个ฐ中ณ欢娱的当下消退了；当事人为此也感到无比惊讶。这种情欲也会由á于，例如，这女子不育（根据胡夫兰克利斯朵夫·胡夫兰（1762๐183๑6），德国医生、教授。所言，不育可以由19种偶然的身体构造缺陷所引致）而消เ退——这种不育使大自然真正的、形而上的目标无法实现。但诸如此类的情形天天发生：无数百万计的种子都被浪ฐ费和糟蹋了。在这些种子里，形而上的生命原则ท同样在争取进入生存。对此我们只能得到这样的安慰：无穷无尽的空间、时间、物质和因此无可穷尽的时机等待着生存意欲重新做出努力。
第三讲论性aທ（3）
我该不该劝你也赠些柔情的诗篇呢？很可惜，诗歌现时不大受重视。人们赞美诗词，但想要的却是厚礼ึ。只要他有钱，粗人也照样得人欢心。我们这个ฐ时代真正是黄金时代：黄金换来最大的荣誉，黄金赢得爱情。荷马啊，就是你亲自到เ来，还携同诸位缪斯ั，如果你什么礼物也不带，人家也会把你拒于门外。
第一讲论爱情（2๐2๐）
他表示同意。
第一讲论爱情（7）
于是我们一路谈着那件事；所以我像前面说的那样，对那件事还是心里有底。要我给你说一说，我准能办到เ。自己谈论爱智慧的事，或者听人谈论这方面的事，我认为这样做给我带来乐趣；至于别的谈话，特别是你们这些富户和有钱人的谈话，我觉得索ิ然无味。我也怜惜你们这班朋友，因为你们自以为做了点事业，其实毫无价值可言。也许你们也在怜惜我，认为ฦ我不中ณ用，我却认为你们是自以为是；我不仅认为ฦ你们不行，而且知道你们不行。
短期内根本没有性释放，是相当普遍fanwaທi的现象，但是平均频率低到每星期次以下的人，在3๑1岁以下的男性中ณ只占％，5年内平均每星期仅有次甚至根本没有的人，只占％。这样的男ç性，一般说来就可称为低频率者。
关于低频率现象，有一种著名的理论，叫作“性欲升华”，即把性能量转而释放于文学、艺术、科学或其他社会所赞赏的活动中去。这种理论并非弗洛伊德于1้938๖年首创，而是源于基督教时代乃ี至古希腊ຘ时期之前。那ว时的道德领袖，用“升华”这一术语来推行禁欲、自我控制、严格压抑，以及其他种种苦行主义แ，而这些恰恰都是早期弗洛伊德所反对的。这里，我们又一次看到，科学是如何被转变为ฦ道德说教的。
升华理论缺乏็客观科学验证。尽管许多个人的确在拼命努力控制自己的性反应，减少性高c频๗率，但他们的性能ม量果真转移到“高层次”事物上去了吗？若确实如此，那么他们不但理应减少或限制自己的实际性反应，而且更应该毫无精神上的烦恼与不安。援引某些出类拔萃之ใ辈为例，并不能说明升华理论正确，因为ฦ没有一个援引者真正知道当事者的性经历是什么样。
我们的调查可以检验一下升华理论，并揭示低频๗率现象中的其他因素。我们调查了1้7๕9个36岁以下的男性，他们在至少5年内每星期平均只有性释放次或更少。结果，我们总结出以下几点原因。
一179人中只有9人5％是由于健康、性激素分泌不良或其他生理因素า而造成低频率。
二至少有％的人属于性冷淡者，或如通常所说，是“性欲低下者”。不管出于何种生物、心理和社ุ会原因，这样的人总之是客观存在着的。他们在一次性高c之ใ后，会数日或数星期再也没有性唤起。心理刺激对他们很少起作用，甚至抱吻和抚摩生殖器也无济于事。这种现象在女性中ณ更为常见，约可占30％。我们调查的这类男性有个ฐ共同特点，他们一般都是非常遵从道德的，认为控制性反应乃轻而易举ะ之事，并乐่于把自己้作为性冲动其实并不存在的活例证。但是，这些人与其说是性欲升华者，不如说他们的所谓升华，不过是对性欲的认知欠缺。他们是性瞎子或性聋子。
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第九讲性释放总论5
三有35人％是由于性j往困难而无法从事性活动。他们的性能力一直没有被唤醒，一旦ຆ他们开始首次人际间性j往，就会离不开规律的、较高频率的性释放。显然，这类人也不是性欲升华者。
四有一些人是由于外界ศ环境突变而不得不减少自己的性释放频率。最典型的是入狱犯人。他们即使用自我刺激、夜梦s精或同性性行为来解决问题，其频率也比原来少得多。他们大多倾向于从事那些并不必然和直接导致性高c的性活动。他们认为ฦ：看性图片、听性故事与实际触及异性之间没什么เ大区别。他们也不是升华的例证，因为他们少有或没有需要加以升华的已唤起的性能量。
除此外，我们的调查中ณ有％的人类似这种情况，例如离婚、妻子生病等等，因而性释放频๗率较低。
五最后，有％的人是出于对性的某种恐惧。有的人害怕为ฦ建立性关系而接近他人；有的人害怕社会对自我刺激、婚前性j或同性性行为ฦ的禁忌；还有的害怕自己内心对此类活动的渴求与冲动。他们大多确曾诉诸宗教忏悔、自我惩罚或苦行，以求避免进一步的罪恶。但他们仍然不是性欲升华者，而是一般的宗教徒。
这方面，我们还有其他调查材料é。我们调查了134个ฐ性方面拘谨的男性，其中％是2030岁的，％是大学文化，％属于白领阶层，％信奉新教。结果发现，不论单身者还是在婚者，其性释放频率比起全美国男性平均数来，都低三分之ใ一到เ一半，其婚前性j发生率仅是全国平均数的74％。他们中的大多数人都坚信自己的性哲学，许多人自誉为性欲升华的完美典型，许多外人也如此称道他们。不过，他们之中有几个正在接受精神病治疗，而参加我们调查的几位精神病医生都诊断：他们中ณ非常多的人是神经机能症患者。
性释放频率低的人里是否有哪怕部分升华者；特殊群体里如教士中是否有升华者，都难于确认。确定无疑ທ的倒是：在我们的大量调查对象中ณ，升华者太罕见，不足以从学术上认定其存在可能ม性。如果考虑到升华理论广为传播和易于被接受，考虑到如此之ใ多的人在为这一目标而献身，那么เ也许可以说：升华至多只可能ม存在于不足人口5๓％的性释放较少的人们之中ณ。
二、高频率性释放
大多数人的性释放频๗率不高不低，因此人们不相信或无法理解高频๗率者的存在。珀尔在19๗25年的研究中还认为ฦ，这种人“非常罕见”。其实不然。每日一次或一次以上的人，占％。
高频率者包括各色人等。30่岁以下的各年龄组中的高频率者，都比5๓0่岁以上各年龄组中的多4倍以上。单身者、在婚者、曾婚者中ณ的高频๗率者则基本持平。不同受教育水平和不同社会群体中，高频率者所占比例也相差不多。这就说明一个重要问题：一个具体个ฐ人，可以同时既是性的积极分子，又是社会的重要人物。信仰各种宗教的人中，高频๗率者明显地少。下层社会的人们，有％是高频率者。这又一次说明：如果所在群体对性活动的阻碍比较少，比较公然地和持久地蔑视法律与社会偏见，那么其中ณ的大多数个ฐ人就会具有积极得多的性活动。这也表现为ฦ：高频率者在受过大学教育的人中的比例，少于职业学校毕业生中的比例；白领上层又少于其他阶层。在普通劳动者中ณ，每日一次性释放是司空见惯；许多人临睡前和晨醒时各有一次；那些中午能回家的人就可能达到เ每星期2๐1้次。
反复s精指在一个ฐ短时间内陆续多次地s精。许多人只是偶然有之，但也有相当多的人是长期地、规律地发生。在我们的调查中ณ，有380่个白人男ç性即是如此。其中有许多人在一个ฐ晚上的几小时内，间歇地性j2次、3次或更多，并均达到s精。但更普遍faທnwai的情况则是，男性在同一次连续不断ษ的勃起和性j中，陆续地s精2次或更多。有些生理学家只承认女性具有连续达到性高c的能ม力，却怀疑ທ或否认男ç性也能ม如此。这恐怕也是由á于人们无法理解与自己相异的现象，即使科学家也罢。我们调查了这些男性的妻子或女伴，证实了这一现象确实相当普遍fanwaທi地存在。即使在同性性行为中，这种反复性高cນ也同样存在。当然，它的发生率随年龄增长而递减，青春期前最多，成年男性就很少能做到เ了。
第九讲性释放总论6
如果作为某种特例，男性卖y者的反复s精更为常见。这常常是卖y交易中明确要求的。女性卖y者常常在“干活儿”时没有性唤起，也没有性高cນ，男性卖y者却不得不运用某些性技巧以求反复s精。我们调查了一个ฐ39岁的黑人男ç性卖y者，他从1้3岁到เ39岁，平均每日s精3次。直到เ39岁的今日，如果顾客要求的话，他仍能够每日s精6๔8次。
此外，我们还深入了解到เ6个上流社会人士的情况，内有律师1、教师1้、科技人员3。他们都在3๑0่40岁，他们的性释放频率都非常高。但他们不肯披露详情于此书中，只好暂付阙如。
总之，我们不应该再相信偏见和猜测了。对大多数男性来说，这个ฐ世界一直是富于性刺激的，他们的性反应也一直是规律的和强烈的。
节选自《金西报告——人类男ç性性行为》，潘绥铭译，光明日报出版社，1้9๗89年版。
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第十讲性压抑的社ุ会功能1
［奥地利］赖希
威尔海姆·赖希wilhelmreich，18๖97๕19๗，奥地利ำ心理学家，维也纳精神分析学会会员。由于纳粹的迫害，从1934年起，赖希流亡丹麦、瑞典和挪威，于1939年5月定居美国。著有《性格分析》、《性高cນ的功能ม》、《文化斗争中的性活动》英文版名为《性革命》等颇具影响的性学和心理学著作。
【编者按：本篇从社ุ会心理学角度阐述了性压抑的社会功能，分析了性压抑在法西斯ั主义แ社ุ会心理中所起到的作用。】
甚至列宁也注意到了群众在起义之前和起义แ过程中有一种特定的非理性行为。关于1้905๓年的俄国士兵起义，他写道：
士兵们对农民的事情充满着同情；只要一提起土地，他们的眼睛就会突然发亮。军队中的权力不止一次落到了士兵群众的手里，但是他们几乎没有坚决地利用这种权力；士兵们动摇了；过了几天，甚至过了几个小时，他们杀了某个可恨的军官，就把其余拘禁起来的军官释放了，同当局进行谈判，然后站着给人枪毙，躺下来给人鞭笞，重新套上枷锁。
《论宗教》第65页《列ต夫·托尔斯泰是俄国革命的镜子》，参见《列宁选集》中ณ文版第2卷第37๕3๑页。
任何神秘主ว义者都根据人的永恒的道德天性来解释这种行为ฦ，并认为ฦ这种道德天性禁止向神圣模式和“国家权威”及其代表造反。某些庸俗的马克思主ว义แ者完全无视这些现象，他既不能理解也不能ม解释它们，因为从纯经济观点出发是无法解释它们的。弗洛伊德的观点非常接近事情的真谛，因为它承认这种行为是幼年对父亲人物的犯罪感的结果。然
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