第六讲性心理学（6）
如果我们这样去做，就会惊讶地发现，生物学家们对于自然死亡问题的共同之处是如此之ใ少。死亡的概念的确使他们感到迷惑……
节选自《叔本华思想随笔》，韦启昌译，上海人民出版社，2๐00่5年版。
我们是那ว样认真地审视和检查女人身体的每一部分——当然，女人也从她的角度检查男人；我们察看一个ฐ开始获得我们欢心的女人时，那种小心翼翼和一丝不苟的态度；我们在选择时的执迷不悟、一意孤行；新郎对新า娘的密切留意，以防在哪个ฐ方面因看走了眼而出错，以及他对女方แ身体关键部ຖ位的太过或者不及的高度重视——所有这些谨慎和认真是与最终目的的重要性完全相称的。这是因为将要出生的新生儿将要一辈子背负与此类似的身体部位。例如，如果女方背部只有很轻微的弯曲，那这就很容易把驼背传给她的小孩；其他部位也是这样的情况。当然，当事人本身并没有意识到เ这些东西；相反，每个人都以为做出这样困难的选择只是出于获得性欲快感（但这从根本上并不曾参与其中ณ）。不过，在自己身体交h的前提下，他准确无误地做出了符合种属利益的事情，而他的秘密任务就是尽可能地维护种属纯粹的典型。在此，个体在并不知情的情况下，依据更高的、种属的命令行事。正因为这样，他才那样看重那ว些可以是，并且的确是无所谓的事情。当两ä个年轻异性首次见面时，在那种互相打量的无意识的认真劲里，在投向对方แ的特征和部位的探求、查询的锐利眼神中ณ，都隐藏着某种奇特的东西。这种考察和探求也就是种属守护神对这男女双方แ有可能生产的个人及其素质的思考。男女各自对对方的满意和渴望程度由这种思考的结果而定。这种渴望在达到เ了某一相当程度以后，可能会因为ฦ突然发现此前不曾观察到เ的东西而减弱和熄灭。这样，种属守护神为ฦ所有能够生殖后代的人思考将来一代的问题。这一代人的构成是那一刻๑不停地忙碌着、思考着、盘算着的丘比特所一手cນ持的重要工作。与这种关乎种属和以后千秋万代的伟大事情相比，那加在一起也不过犹如白驹过隙的个ฐ人事情是琐碎、不足道的；于是，丘比特随时准备着无所顾忌地牺牲这些个体。这是因为丘比特与众个体之比，就是不朽与可朽之比。他的利益与个体利益相比，也就犹如无限与有限相比。由于丘比特意识到自己掌管着的事情比所有其他只涉及个体苦乐的事情更高一级，所以，在混乱的战争中，在熙ກ攘的生意场里，或者在瘟疫肆虐的间隙里，丘比特仍能超然、不为所动地忙于自己้的职责；甚至在孤独、冷清的修道院里，他仍在继续处理分内的事情。
电å子书分享平台书包网
你还可以送只画眉或送个ฐ花环，表明你对她的思念。有人也用这些来送无儿无女的老人，希冀得到些什么，多么เ的不光彩。噢，那ว些不怀好意送礼的人，真是该死！
书包网。。
苏格拉底说：“母亲也是这样吗？”
“我们这里的规矩要求对这两种人加以谨严的考验，知道哪种人可以钟爱，哪种人必须避开；它鼓励人们钟爱应当钟爱的，避开应当避开的；根据种种考验，判ศ定情人和爱人在两种爱情之中究竟站在哪一方แ面。正因为这个缘故，我们的习俗定了两ä条规矩，头一条是：迅速接受情人是可耻的，应该经过一段时间，因为时间对于许多事物常常是最好的考验；第二条是：受金钱引诱或政治威แ胁而委身于人是可耻的，无论是不敢抵抗威แ胁而投降，还是贪图财产和地位，全都一样。因为这些势力、名位和金钱都不是持久不变的，高尚的友谊当然不能由á此产生。
禁欲主义แ的流行有时间、地域和文化的区别：在拉丁的欧洲，性自由并没有像盎格鲁撒克逊国家那样遭到无情排斥ม和扼杀。因此，精神分析学家对英国人的精神状态特别ี感兴趣，称之为“盎格鲁－撒克逊神经症”。英国人之所以在一切人中ณ首先激起精神分析学家的好奇心，既因为他们的保守主义แ，又因为ฦ他们的同质性。在英国人中ณ，可以看到高度发展的端庄，或不如说是假装正经，这一点似乎ๆ在维多利亚时代的人那ว里达到了：“看来那是很久以前的事了。是谁跟你说起的？是苏格拉底本人吗？”我说：“宙斯ั在上，不是他，就是那位告诉沛尼各的人，一位名叫阿里斯多兑谟’aທpiσtδημos。的居达特奈人kuδaθ＇ηνaie＇us。，一个矮个ฐ子，总是赤着脚，他参加了那次聚会，是当时崇拜苏格拉底最为热烈的人之一，如果我没有看错的话。我后来问过苏格拉底，事情是不是像他说的那样，苏格拉底说确实如此。”他说：“那你是不是可以给我说一遍？进城的路上我们正好说说话。”
第六讲性心理学8
意大利的精神治疗学家阿萨奇奥里aທssaທgioli的见地比较要中和得多，他认为如果一方面性欲是过分的强烈，而一方แ面正常满足的机会又是过分难得，在这样一个ฐ杯水车薪似的太不配称的局势之下，升华是有很大的价值的。高水准的心理活动和低水准的性欲冲动也许有些因果关系，但阿氏以为如果把一切高水准的心理活动全都推溯到若干单纯的冲动上去，似乎是不大妥当。在实际的治疗方面，他也不大用直接的精神分析法，而改用他所称的自动升华法autosublimation。他说，自动升华的结果虽不能用仪器来量，或在熏满了炭墨的记纹鼓上用忽上忽下的一根曲线表示出来，但是一样的真实，一样的有效；他又明白地指给我们看，一个ฐ人要真正获取升华的益处，第一必须ี纠正他对于性的观念，决不能再把它看作兽性的表现而引为可耻，因此非力加抑制不可；这种错误的观念存在一日，即一日得不到升华的效果。这自然也是很对的。在他看来，性的冲动虽然强烈，也不难把它和高水准的情绪活动与理智活动联系起来，而转移它的出路；如果能把工作或职业的性质完全改变一下，能完全转进一种真正有创造性的业务，则升华尤易收效，因为艺术的创造和性的升华，关系最深且切，此种关系的究竟，我们目前虽还不甚了解，但其存在总是体会得到的。希尔虚弗尔特某次提到西文中ณgenus一词与genius一词盖出一源，前者指生殖，指物类，后者指天才，指创造；生殖与物类是欲力未经升华的结果，天才与创造则ท为欲力既经升华的效用，与此可以互相发明。阿氏又引乐剧家华克拿的巨著《脱里斯坦》tristan为升华结果的最神奇的一例，通篇作品之ใ中都充满着作者对于女子维森唐克mathildewesendonck的热烈的情爱的火焰，假如作者在实际的生活里得以顺利ำ的满足他的热爱，这巨เ著便不会与世人相见了。
阿萨奇奥里这一番议论也可以帮着提醒我们，让我们知道升华的功用也正复有它的限制。根据热力学的第二条法则：“没有一种机会可以把所有接受到เ的热力转变成为ฦ工作；只有这热力的一小部ຖ分是转变成工ื作的；其余全都放散出去，成为ฦ废弃的热力。”我们如今讨论到升华，我们也是把一个有机体当作一件正在动的机器看，因此，我们不得不承认总有一部分的性的力量要“放散出去，而成为废弃的热力”，至于废弃之后究竟作何方式，我们可以存而不论了。就是但丁，在他写《神曲》的时候，也还有他的妻子和家庭。埃氏这句话有语病，难道对于但丁，妻子和家庭便是接受废弃的欲力的屋闾吗？译者以为ฦ这在但丁自己也未必承认。
弗洛佛德在他的《导论演讲集》里，也曾经很对地说过：“一个寻常的人所能吸收的未经满足的欲力的分量是有限的。欲力的可塑性与自由á流动性固然很大，但不是人人能ม始终地加以维持或充分地加以保留的；因此，升华的结果至多只能够消เ耗一部分的欲力而已；这还是就一般的人而论，若就升华的能力本来不大的人而言，那就更又当别ี论了。”总之ใ，在一方面，升华的可能，升华的价值，升华的深远的意义，是值得我们牢牢记住的；在另一方面，我们也得记住，即使升华成为事实，而当其进行之ใ际，总有一部ຖ分的性冲动为升华所不及，而留แ剩ທ下来，此种剩余的欲力或从比较健全面原始的途径消散出去，或别ี寻不正常的出路，而形成各式的神经变态。埃氏于升华的理论，虽说得相当的小心，但译者还嫌其过于肯定。译者比较更能接受的是希尔虚弗尔特的看法。近年以来，这方แ面的性心理研究也还不少。抗战开始前不久，译者曾经读到美国斯密士女子大学生物学教授巴歇雷的一本新书《生殖的生物学》thebiologyreproduction，他在结论的部分也论到เ升华的可能与升华的效用，他征引了一种关于大学研究院青年的研究，认为这种青年的性欲，十之###ี总有一些不规则的宣泄的方法，并不完全受到เ抑制ๆ，因此，他们的智力活动究属有几分是从升华而来，还是一个疑ທ问。关于这些，赫贝脱的《生命与艺术中的潜意识之地位》一书也值得参考。
书包网。想百~万\ຒ小!ำ说来书包网
第六讲性心理学9
节选自《性心理学》，潘光旦译，三联书店，1987年版。
第七讲性知识的禁忌1
［英］罗素า
伯特兰·阿瑟·威แ廉·罗素bertraທndarthurwillamrussell，1872๐1970่，英国著名的哲学家、数学家、逻辑学家、社会活动家，1950年诺贝尔文学奖获得者。主要著作有：《数学原则》、《数理》与怀特海ร合著、《哲学问题》、《我们的外界ศ知识》、《心的分析》、《物之ใ分析》、《哲学大纲》、《意义与真理的探讨》、《西方แ哲学史》、《人类的知识——其范围与限度》、《我的哲学的发展》等。
【编者按：本篇从批判ศ的角度论述了人类社会存在的对性知识的禁忌，探讨这种现象的起因、状况、后果，阐述了应当如何看待对性知识的禁忌。】
若要建立一种新า的性道德，我们首先要反躬自问的问题是，我们应当怎样规定两ä性之间的关系？人为地使男人、女人和孩子对有关性的事实一无所知，是否正确呢？我所以首先提出这个ฐ问题，是因为ฦ在这方面的无知对于个人是极为有害的，而且一个制度若要依靠这种无知去维持，那ว是根本行不通的。我在本章中将要说服读者相信这一点。我认为，性道德只能ม为ฦ那些懂得这个问题的人所接受，它的感染力决不会依赖于无知。这是一种合理的学说，虽然政府和警察从未主ว张过这种学说，但它是无可置疑的。这种学说认为，正确的行为ฦ决不会为无知所促进，也决不会为知识所阻碍，只有少数偶然的事情除外。当然，如果甲â方แ希望乙๗方แ能ม够以符合甲方利益而不是乙方แ利ำ益的方式去行动的话，不让乙方แ知道那ว些会使乙๗方了解到甲方แ真实利益之所在的事实，这对于甲方也会是有用的。这种做法在证券่交易所中ณ是可以理解的，但一般说来却是不属于高尚的道德之列ต。政府也往往隐瞒它的活动的大部ຖ分事实，例如，每一个政府都会禁止透露战争失败的消息，因为失败的消เ息一旦透露，就有可能导致政府的垮台，虽然了解这一事实是符合民族利益的，但是却不符合政府的利ำ益。绝口不提性的事实，虽然总的说来属于另外一种范畴，但归根结底，至少在某种程度上是出于类似的动机。最初，人们只是蒙蔽女性，因为ฦ人们希望她们的无知能有助于男性的支配地位。然而，妇女竟然逐渐安于这种观念，认为ฦ无知对于道德是必不可少的。而且一部分是由á于她们的影响，人们开始认为儿童和青年，无论男女，都应当对于性的问题尽可能地无知。在这个阶段，人们的动机不再是出于支配的目的，而是进入了无理性的忌讳的范畴。关于无知是否合乎需要这一问题，还从来没有人研究过，因为若拿出证据来说明无知是有害的，那ว就会触犯法律。我不妨以摘自1929年4月2๐5日《曼彻斯特卫报》的几段话来作为ฦ本题的参考：
美国自由á党人对于玛丽·韦尔·丹ล尼特夫人的审判结果感到震惊。丹尼特夫人昨天被布鲁克林的联邦ะ陪审团裁定犯有邮ุ寄y秽文学作品的罪行。丹ล尼特夫人是一本受到高度评价而且广为ฦ流传的小册子的作者。这本小册子以庄重的口吻阐述了孩子应当了解的关于性的简单事实。她可能ม会被判处5年徒刑，或5๓000美元的罚款，或两者兼而有之ใ。
丹尼特夫人是一个著名的社会工作者，有两个ฐ已成年的儿子。当初，即11年前，她是为ฦ教育她的孩子而写下这本小册子的。开始发表在一份医学杂志上，后应编辑之邀，出了单行本。这本小册子曾经过几十位著名医生、教士和社ุ会学者的认可，而且男青年基督教协会和女青年基督教协会已๐发行了数千册。在位于纽约郊区的布朗克斯维尔市立学校中，也曾用过这本小册子。
那位来自新英格兰的联邦ะ法官沃伦·b。伯罗斯置以上事实于不顾，而且拒绝任何著名的教育家和医学家出庭作证。此外，他还不让审判员听到เ著名的作家们对于丹尼特夫人那本书的赞语。事实上，这次审判不过是向布鲁克林的那些已๐婚的老年审判员宣读一下那ว本小册子而已，而这些人所以被选为审判ศ员，只是因为ฦ他们从未读过门肯或哈夫洛克·埃利ำ斯的作品。
第七讲性知识的禁忌2
《纽约世界》显然是正确的。它说，如果我们停止发行丹尼特夫人的这本书，那我们在美国青年面前，就没有用明确和诚实的语言去提出性的事实的希望了。这个案子将提交更高一级的法院审理，人们将以极大的兴趣等待着它的判ศ决。
这件事发生在美国，但它也会发生在英国，因为英国的法律实际上和美国的一样。人们将会看到เ，英国的法律也不会允许那ว些问青年传播性信息的人提出专家的论据，以证明性知识对于青年人是需要的。人们还会看到เ，一旦有了这种起诉，检察官也会公开要求所有审判员都应当是没有读过任何会使他们按照ั理性去判断ษ案子的书的白痴。英国的法律直言不讳地宣布，儿童和青年绝不能知道性的事实；至于他们了解这些事实究竟有益无益，那ว是一个无关紧要的问题。不过，既然我们不是在法庭上，既ຂ然这本书不是写给孩子看的，我们就可以讨论这样一个ฐ问题：那ว种蒙蔽孩子的传统做法，究竟是必要的还是不必要的。
按照ั传统的做法，父母和老师都是在极力蒙蔽他们的孩子。孩子从未见过父母的l体，而且在很小的时候只要住房宽敞，他们就见不到他们异性的兄弟或姐妹的l体了。他们被告诫不许抚弄或谈论他们的性器官。一涉及性的问题，就遭到厉声呵斥。他们所得到的信息是：孩子是由鹳鸟带来或是从醋栗树下挖出来的。不过，他们迟早ຉ会从其他孩子那里了解到那些事情，而那些事情往往采取一种歪曲的形式。那ว些孩子总是悄悄地讲给他们听，因为由于父母的训导，他们认为ฦ这类事情是“肮脏的”。这些孩子认为，他们父母之间的行为是见不得人的，是难以启齿的，因为他们总是极力遮着掩着。而且他们还知道，那些看来可以指导教育他们的人，也在有意欺骗他们。他们对于父母、婚姻和异性的态度因此而无可挽回地受到损害。那些受到เ过传统教育的男女，很少有人能ม对性和婚姻产生高尚的感觉。他们所受的教育告诉他们，欺骗和说谎在他们的父母和老师眼里都是美德；一切性关系，即使是在婚姻ี以内，都是可恶的；在传播物种的时候，男人所服从的是他们的兽性，女人所服从的则是她们痛苦的责任。这种观念
此外，还有一个反对审查的理由，那就是，坦率的色情文学，由于它是开诚布公而没有含羞意味的，所以比起因隐讳和神秘而变得有趣的色情文学，其危害要少些。几乎ๆ每一个有钱人在其青少年时期都曾违背法律看过y秽照片，并且为拥有这些照片而自豪，因为它们不易得到。那些具有传统观念的人认为，这类东西对于他人极为有害，尽管他们当中ณ几乎没有一个人会承认，这类东西对于他们自己้也是有害的。毫无疑ທ问，这类东西会激起短暂的性欲，但是对于任何一个性功能ม健全的男性，这种感觉无论如何总是要产生的。一个男ç人经历性欲的次数取决于他自己的身体状况，而引起这种感觉的机会则取决于他所习惯的社会风俗。对于古代维多利亚时代的男子，女人的踝骨具有强烈的刺激性，但对于现代的男子，女人大腿以下的任何部位都不会使他们为之动情。这不过是服装的式样问题而已๐。如果l体成为一种风俗，那ว么l体就不会激起我们的性欲。以致女人不得不借助服装以使她们自己在性的方面具有吸引力，就像某些不开化民族所做的那样。这种观点同样适用于文学和图片：维多利亚时代颇具刺激性的东西，在比较坦率的时代的人们看来，是毫无刺激性的。正人君子们越是限制正当范围之内的性欲，这种性欲就越容易产生。色情文学所以受人欢迎，十分之九是因为ฦ道德家们反复向青年人灌输那种对于?