如果我们现在从这最后思考的角度审视熙攘混乱ກ的人生，我们就可以看到เ每个人都在穷于应付生活中的困苦和折磨，竭尽全力去满足没完没了的需求和躲避花样繁多的苦难；人们所能希望的不外乎就是把这一充满烦恼的个体生存保存和维持一段短暂的时间。在这一片喧嚷、s动之中，我们却看到เ了两个恋人百忙当中互相投向对方充满渴望的一眼；为何这样秘密、胆怯、躲躲闪闪？因为ฦ这些恋人是叛变者——他（她）们在暗中争取延续那要不是这样很快就会终结的全部困苦和烦恼；他们打算阻止这一结局的到来，就像其他像他们那ว样的人在这之前所成功做了的一样。
第三讲论性a（9๗）
所有的爱恋激情，无论其摆出一副如何高雅缥缈、不食人间烟火的样子，都只是植根于性欲之中；它的确就是一种更清楚明确、具体特定、在最严å格意义上个ฐ人化了的性欲。牢记这一事实以后，我们现在就考察一下性a——它有着各级强烈程度和多种细微差别——所扮演的重要角色，不仅在戏剧和浪ฐ漫小说里面，同时也在这世界的现实生活当中ณ——在这里，性a表现为ฦ至为强劲、活跃的推动力，它仅次于对生命的爱；它持续不断地占去人类中ณ年轻一辈的一半精力和思想；性a是几乎所有愿望和努力的最终目标；至关重要的人类事务受到它的不利左右，每过一小时人们就会因为ฦ它而中断正在严肃、认真进行的事情；甚至最伟大的精神头脑也间或因为ฦ它而陷入迷惘和混乱之中；它无所顾忌地以那些毫无价值的东西干扰了政治家的谈判、协商和学者们的探求、研究；它会无师自通地把传达爱意的小纸条和卷发束偷偷地夹进甚至传道的夹包、哲学的手稿里面；每天它都挑起和煽动糊里糊涂、恶劣野蛮的争执斗殴，解除了人与人之ใ间最珍贵的联系，破坏了最牢不可破的团结；它要求我们时而为它献出健康或者生命，时而又得奉上财富、地位和幸福；它甚至使先前诚实可靠的人变得失去良心、肆无忌惮，把一直忠心耿耿的人沦为ฦ叛徒。总的看来，性a就好像是一个充满敌意的魔鬼——它执意要把一切都颠倒过来，弄成混乱ກ的一团糟。如此这般的情形，使我们忍不住大声发问：为ฦ何这般喧哗和忙乱？这些渴望、吵闹、害怕、困顿，到底是为了什么เ？不就是汉斯要找到他的格蕾特汉斯和格蕾特分别是德国最常见的男ç子名和女子名。嘛；为ฦ何这样j毛蒜皮的小事扮演了这么เ重要的角色，并为井井有条的人类生活带来这些没完没了的烦扰和混乱？不过，真理的精灵会向严肃认真的探究者慢慢显露答案：我们现在面对的可一点都不是j毛蒜皮的小事；相反，这种事情的重要性是与人们所做出的认真、不懈的努力完全相称的。所有情事的最终目标，不管其上演是穿着拖鞋抑或穿着厚底鞋这里指的是古希腊、古罗马悲剧演员所穿的厚底鞋，比喻在戏剧舞台上演的爱情故事。，实际上比人生中任何其他目标都重要；它们值得人们如此一丝不苟、认真地展开追求。也就是说，这些情事所决定的不是别的，而是下一代人的构成。当我们退出舞台以后，将要粉墨登场的角色——他们的存在和素质——就全由á这些风流韵事所决定。正如这些将来的人，其存在完全是以我们的性欲为条件，同样，这些人的真正本质，则ท为满足性欲，即进行性aທ而由个人做出的选择为前提；他们的本质，无论在哪一方面，也就由á此不可挽回地确定了下来。人们为ฦ此做出的选择是解答这整个问题的关键；逐级探索一遍强烈程度不一的性a激情——从只是一般、泛泛的喜欢一直到最狂热的激情——那ว我们就会更加精确地了解这些选择是如何进行的。这样，我们就会了解到เ爱欲激情的不同强度源自这种选择的个人化程度。
传说森托斯之神森托斯ั之神，指阿波罗，森托斯是其出生地的一座山。，曾替费赖国王阿德墨托斯放牛，也曾住在寒微的茅舍里。福玻斯ั福玻斯ั，即阿波罗。不以为羞，谁会认为ฦ这是可耻？如果你想得到持久ื的爱，那就请去掉一切傲气。如果你没有安全而又易走的路径去会你的情人，如果在你的面前大门深锁，那ว么เ，你就走一条险路，偷偷地从屋，这礼物采自你的田间，即使它是从“圣路”集市上买来。你叫人捎些葡萄，或是捎些阿玛莉里斯阿玛莉里斯，维吉尔牧歌中ณ提到的名字。所喜爱的栗子。不过今天她不再喜欢栗子了。
“你发命令，大家服从你，
阿伽通答道：“当然。”
“我认为道理是这样：这件事并不是十分单纯的，像我开头说的那ว样。单就它本身来看，它无所谓美，也无所谓丑；做的方式美它就美，做的方式丑它就丑。丑的方式就是拿卑鄙的方แ式来对付卑鄙的对象，美的方แ式就是拿高尚的方แ式来对付高尚的对象。所谓卑鄙的对象就是上面说的凡俗的情人，爱r体过于爱灵魂的。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。一旦r体的颜色衰败了，他就远走高飞，毁弃从前的一切信誓。然而钟爱优美品德的情人却不然，他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。
总之，西方แ中世纪的法规下隐藏着这样一个信念，即性快乐่是一种原罪，因此性行为ฦ只是作为ฦ种族繁衍的必要手段勉强得到认可，除此之外所有的性欲感受和表达方式都遭到严å厉的禁止。
第四讲超越快乐原则ท（9๗）
在同样的关系中产生了如下问题，是否快乐่和“痛苦”的感觉可以像来自束缚的兴奋过程一样也能ม来自“未束缚”的兴奋过程呢？看来毫无疑ທ问；“未束缚”的原始过程要比束缚的“次级过程”更能ม大量引起强烈的感觉。原始过程在时间上也更早ຉ。在心理生活一开始时，并不存在其他活动。因而我们可以得出结论，如果快乐原则并非早ຉ已对它们起作用，那ว么它就不会在以后的过程中起作用了。因此我们得出的结果，从根本上讲并不是一个简单的结果，寻求快乐在心理生活的一开始要比以后表现很强烈得多，但是更不确定，是在不断的违反中确立起来的。在成熟ງ的年龄，快乐่原则的统治地位就很有保证了，虽然这种原则ท与所有其他本能一样都有少量逃脱限制的例外。在任何情况下，当次级过程与原始过程一起作用时，在兴奋过程中，同时存在快乐่与“痛苦”的感觉。
看来这是进一步研究的地方แ。我们的意识不但从内部向我们传递快乐与“痛苦”的感觉，而且传送那些特有的紧张，这紧张也可以具有快乐或“痛苦”的性质。我们是否必须ี借助于这些感觉来区别“束缚”与“未束缚”的能量过程，或是借助与绝对量有关的紧ู张感觉？也许在负荷的层次上，从快乐到เ痛苦的一系列变化涉及负荷在单位时间内的变化？我们必须记住这样的事实，生本能与我们的内部ຖ知觉有很大关系，因为ฦ它们表现为对平静的s扰并且持续地保持紧ู张状态，这种紧张的解脱则给人一种快乐的感觉。另一方面，死本能ม则ท完成它们朴实的机能。快乐原则看来直接促进死亡本能，当然，它也监视外部ຖ的刺激，这种刺๐激被认为对两种本能都是危险的。但是它特别监视那些内部刺激的增强。这些刺๐激使生活的任务复杂化。在这点上产生了无数现在还无法回答的其他问题。我们必须耐心地等待其他的研究方法和机会。只要我们一度遵循的道路无法通向更好的结果，我们就准备放弃它。只有那些期望科学来替代他们已经放弃的信条的“真正信仰者”才会认为研究者进一步发展自己้的观点甚至改变自己的观点是一种错误。
此外，我们可以从一首诗得到科学知识进展缓慢的安慰：
我们不会飞翔，只能ม蹒跚前进；
圣经教导我们，蹒跚不是罪行。
（译自1957年英文版）
节选自《弗洛伊德文集》，王嘉陵等译，东方出版社，1้9๗9๗7年版。
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第五讲处女的禁忌（1้）
［奥地利ำ］弗洛伊德
西格蒙德·弗洛伊德（signdfreud，1้8561้93๑9），著名的精神病学家，精神分析学派的创始人。主要著作有《性学三论》、《机智与无意识的关系》、《图腾与禁忌》、《精神分析引论》、《快乐原则ท的彼岸》、《自我与本我》、《抑制、症状与焦虑》、《文明及其不满》等。
【编者按：本篇从精神分析学的角度论述了与处女禁忌有关的话题，是精神分析学科在人类性a领ๆ域的经典之作。】
在原始民族的性生活中ณ，有许多细节会使我们感到极为惊异。他们对处女（尚未有性经验的女子）的态度，便是一个ฐ很好的例子。我们知道，在我们生活的文明社ุ会中，男人在追求女人时，对她是否是一个ฐ处女，总是十分关注的。这种观念已经深深植根于我们心中ณ，似乎是一种十分自然的和无须ี证明的事情，所以一旦被问到เ此事的原因对，便瞠目结舌，不知如何回答是好。其实，人们这种想全部ຖ占有一个女人的愿望，实乃一夫一妻制造成的一种习惯观念，也是这种制度的本质所在。所以我们总是去要求女孩子婚前不得与其他男性发生关系，以免在她们心中留แ下不灭的回忆，这实际上只不过是将这种垄断ษ女人的行为延伸到เ过去的时间罢了。
按照上述观点来推论女人爱情生活的某些特征，就会发现，有些看上去好像是奇怪的现象，实则ท很正常。人们普遍看重处女见克拉夫特·伊宾《论性之臣服与被虐待症》。，这种态度是不无道理的。我们知道，环境和教育会造成一定的阻力，使少女处处小心留แ意，不去与男子发生关系，这就使得她们对爱欲的渴望受到阻止。所以一旦ຆ她冲破阻力，选择了一个男人来满足她的爱欲时，她便终身委付于他，对他信誓旦旦ຆ，不再与别的男人有如此深情了。由á婚前的长期孤寂所造成的女人的这种“臣服”态度，十分有利于男人放纵地永远占有她，使她在婚后能抗拒外来的新印象和新า诱惑。
由克拉夫特·伊宾在1้892年首先创立的“性之臣服”一词，意思是指某些人一旦与别人发生了性关系，便对这个人产生了高度倚赖与顺服的心理。这种“臣服”心理有时会达到极端程度，它会使人完全不能独立自主，甚至情愿为ฦ对方แ牺牲自己的最大利ำ益。在我看来，想要使男女间的性关系维持长久，某种程度的依赖或臣服心理还是必要的，再者，为了维护文明的婚姻ี制度，对那些不时威胁着社会安定和现行婚姻ี体制ๆ的一夫多偶倾向进行压制，就应当适当鼓励这种性的臣服态度。
这种“性的臣服”态度究竟是怎样造成的？克拉夫特·伊宾认为ฦ，这是由于“一个十分软弱和多情善感的个性”爱上了一个十足地以自我为中心的人的必然结果。但我们运用精神分析法研究的结果与此不符。很明显，这里的决定性因素不是别的，而是克服性阻力所需要的力量，换句话说，取决于这种阻力的突破是否靠一次的冲击而达到เ。假如经过那ว“致命的一跃”之后，便完全改变了自己的受阻状态；“臣服”态度便形成了。在这方面，女人要比男ç人更为ฦ多见。她们在性臣服方面要容易得多。但现代社会中的男人却大为不同了，他们比往昔更容易陷入这种境况。男人为ฦ什么会接受性对象的奴役？我们的研究证明，那ว是因为当他在面对某一个女人时，忽然发现自己้竟能摆脱心理性阳痿的苦恼，从此之后，他便在她面前言听计从，与她一直好下去。人类中有许许多多姻缘和悲剧的收场（有些似乎造成重大的结局），似乎都可以用以上的道理来解释。
下面我所要讨论的，是原始民族对处女之价值的看法。或许有人认为ฦ，既然原始民族中ณ的女孩子多半在婚前便已๐经被夺去童贞，而且这件事也不影响其出嫁，这说明一个ฐ女子是否是一个处女，对他们并无多大妨碍。在我看来，这种夺去女孩子童贞的仪式，对这些原始民族的意义是相当重大的，它已成为原始民族中的一种“禁忌”“禁忌”指原始民族中对某些人、事、或行为施行的神圣禁律，在这里则指一种既使人敬畏ั，又使人羡慕；既使人怜爱，又使人厌恶的一种禁律，即禁止新郎穿破处女膜的禁律。详见弗洛伊德19๗12年写的《图腾与禁忌》。的对象。这是一种类似宗教性的禁忌。正因为如此，习俗不容许她的新郎去做这件事，以免他违背这个ฐ禁忌。参见卡洛雷（aທn），其中ณ也有这种意味。
我现在想讨论一下可用来解释这种处女禁忌的因素า。我们知道，穿破处女膜意味着流血，由于原始民族把血视为生命的源泉，自然十分畏惧流血。这一点可以作为我们对这种禁忌的第一个解释。这种流血禁忌（bloodtaboo），在性j之外的其他方面也保留แ着种种社ุ会规范。事实上，它乃“不可杀人”这样一个ฐ禁令的基础，代表着对原始人的渴血情ovent）的发生在原理上十分相似。既然破坏一个女人的童贞必定会惹起她的长期敌视，她未来的丈夫自然有理由避免成为她的童贞的破坏者。
通过分析，我们在女人心灵深处窥见造成这种矛盾性表现的某些冲动，我认为也可以用它们来解释性冷感。第一次性j往往会激起很多不属于女人本性的激情，其中某些激情在以后的做aທ中也许再也不会出现。最引起我们注意的当然是女人初承雨露的那ว种难以忍受的痛苦，或许有人认为这样一种因素า已经足够了，不用再找别ี的因素了，但事情决不如此简单，仅仅是r体的痛苦怎么เ会造成如此严重的后果呢？其实，在这种r体的痛苦背后，还有“自恋”心理受到冲击之后的心灵创น伤。这种痛苦常常表现为高贵的童贞失去之ใ后的哀怒惆怅情绪。然而从原始民族的祭典仪式中还可以看出另一种东西，这些东西使我们认识到，这种痛苦或惆怅对性冷感并不那么เ重要。我们知道，他们的仪式经常分成两ä个阶段，先是弄破处女膜（用手或工具），继之以正式的性j或种种象征性j的姿势。但这里的性对象都是别ี人而不是自己的丈夫。由á此可知，这种禁忌仪式的目的并不仅仅是避免新婚之ใ夜的r体和精神痛苦，丈夫所要避免的除了妻子的r体痛苦之外，还有点别的什么东西。
对文明世界ศ的女人的分析表明，由于第一次性行为往往不像她们长久以来所渴念的那样令人愉悦，所以会造成一种强烈的失望情绪。由á于在这一关键时刻之前性行为曾受到屡屡抑制ๆ和顾虑的阻碍，所以一旦面对着正式的和合法的交h，仍难免羞愧和担忧。许多年轻女子面对着即将来临ภ的佳期，常表现出一些可笑的举ะ止，把做aທ时的微妙的感受当成一种神秘的东西，甚至不敢对自己慈善的双亲提及此事。女孩子常说，如果爱情被别人知道，爱情的价值便荡然无存了。这种感情一旦ຆ畸形发展，势必压制ๆ其他成分，从而阻碍了婚后情欲的强度。这样的女人往往对公开了的夫妻关系感到不够味，而对那些冒着危险的秘密偷情，反而觉得充满浪漫气息，从而激起狂烈的激情。
但是，这样一种动机仍然处于心理的浅层。它只存在于文明社ุ会，不能ม用来解释原始文明现象。我们认为ฦ，影响这一“禁忌”的最重要因素า，仍然需要到เ心理深层，即原欲自身的发展过程中ณ去寻找。分析学的研究业已发现，人们的原欲总是强烈地附着于原始对象，儿童时代的性aທ目标，始终不曾消เ失。对于女人来说，她的原欲最初是固置于父亲身上（或代替父亲的兄长），这种恋情通常并不直接导向交h，在最严重的情况下也不过是在内心深处模糊地描绘出它的远景轮廓。这样一来，丈夫最多也只能ม成为这种原始对象的替身，不是她真正的忘情对象，她的恋情永远指向别ี的人。在典型情况下，是指向其父亲。至于对丈夫的爱，只不过是在没有办法的情况下，退而求次罢了。丈夫究竟能否得到满足，究竟是遭到她的冷落还是拒绝，这完全由固置（恋父情结）力量的强弱与持续性而定。这就是说，导致性冷感的最终原因与形成心理症的宿因本是相同的。当然，在一个女人的性生活里，其理智成分愈多，其原欲之力就愈能ม抗拒那初夜交h带来的震惊，男人对她r体的占有也就愈容易抵挡。这样的女人，其心理症是被压制了，性冷感却代之ใ而起。如果这种性冷感的女人恰好遇上一个性无能ม的男人，这种冷感倾向就更加严重，甚至会诱发出别的心理症状。
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第五讲处女的禁忌（6๔）
原始习俗显然相当地了解而且默许了女人的这种早期恋情（恋父情结）的存在。所以他们往往让那些能作为ฦ父亲之替身的老者、僧侣或其他贤达之士担任首次破坏其处女膜的职责，这与备受指责的中世纪领主的“初ม夜权”恰恰遥相呼应。对此，斯多尔福也持同样的见解，他还进一步揭示ิ了这样一个事实：在那ว分布十分普遍的所谓“托白亚之ใ夜”习俗里，第一次交h的特权，常常只有父辈才能享有。这与荣格（jung）的调查是相符的。按照ั这些调查，在许多民族中，往往由那种代表着父亲意象的神祇雕像来完成这一初次交h的使命。在印度的不少地区，新า娘必须由一个木制的类似生殖器一样的神像来戳破处女膜。据圣·奥古斯丁的记载，这样一种习俗也在罗马的婚仪中流行过（不知是否他那个时代的事？），不过在这里已大大地象征化了，新า娘只需在那ว被称为普莱亚柏斯神希腊的男ç性生殖之神，医学中则指“持久的勃起”。的巨大的石制男性生殖器上坐一下便可以了。
在更深的心理层次上，我们还发现了另一种动机，女人之ใ所以会对男ç人有一种既ຂ爱又恨的矛盾情感，大体应归之于这种动机，女人的性冷感同样与此有关。我们的分析揭示ิ出，女人在初次做a时，除了上面所说的各种感情外，还有另一种冲动，这是一种完全违背女性机能ม与职责的东西。
从许多女性心理症患者身上可以看到，她们早年曾有一段时期特别羡慕其兄弟们有一个ฐ阳具，并为ฦ自己缺少这样一个ฐ器官而沮丧（其实并不真的缺少，只是比较小一些）。觉得自己是因为受了某种虐待才导致了这种残缺不全的状态。我们可以把这种“阳具艳羡”看作“阉割情结”的一部分。如果说在这种艳羡中包含了一种“希望成为ฦ雄性”的含义；“阉割情结”所包含的就是“雄性发出的抗议”。“阳具艳羡”这个词原为阿德勒（adler）所首创，不幸的是他却误入歧途，声称这一因素า可以对一切心理症作出解释。但不管怎样，下述事实是不可否认的：这一发育期的小女孩常常天真地表现着对兄弟那小阳具的羡慕，遂之ใ产生了一种嫉妒情绪。她们有时甚至学着哥哥的样子，站着小便，想在这方面与他们平等。我们在前面的例子中ณ曾提到一个女人，每次性j后都对她丈夫愤恨不已，经我分析之后，原来在她的对象这里的对象指原始对象，即父亲，女孩的“恋父仇母情结”往往发生在“阉割情结”之后，因为只有这时她才知道自己是个女孩。在这之前，她处在所谓“雄性期”内。确定之前一直都陷入在这种嫉妒状态里。在正常情况下，小女孩能渐渐将原欲置到父亲身上，这之后她所要得到เ的便不再是阳具，而是生出一个小孩参阅《论本能的蝉变》；《弗洛伊德选集》第二卷。。
在某些个别ี的例子里，发展的程序也许会颠倒过来；“阉割情结”往往落在“对象选择”之ใ后，其实这并不奇怪，女子在其“雄性期”里对男孩子阳具的羡慕，并不是一种“对象之爱”（objectre），而是一种十分原始的自恋。
不久ื之前我有幸分析过一个少妇的梦，发现这个ฐ梦乃ี是她对失去童贞一事的一种反应。这个梦呈现出这个女人的一种愿望——想阉割其丈夫，夺取他的阳具。这样的梦本可解释为幼年欲望的延续和重复，但不幸的是，梦中的某些细节揭示出这是一种超越了常态的反应，这个梦的性质以及梦者以后的举止都预示ิ着这一婚姻ี的悲剧结局。我们还是再回过头来谈“阳具羡慕”吧，女人特有的那ว种敌视男人的矛盾倾向，总是多少与两ä性关系有关，但只有在那些男ç子气十足的巾帼英雄里，我们才能找到明显的例证。弗伦克兹（frencນzi）曾以古生物学的眼光，去探索这种存在于女性中的敌意之ใ根源，认为这种敌意在混沌初开，两性初分时便已经存在了也许他并不是第一个ฐ这样说的人，我说不太清了。。他坚信，性行为最早发生于两个完全相同的单细胞之间，渐渐地，有些较为强大的个体便开始强迫那些较弱小者行性的交h，而这样一种屈服于强制之y威下的不情愿倾向正是导致今天女人的性冷感的原因之ใ一。我认为ฦ，如果我们不过分夸大这种说法的价值，这样的说法就没有什么不好的地方。
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第五讲处女的禁忌（7๕）
对于女人初ม次性j时那种矛盾性反应的动因，我们已进行了详尽的讨论。总的说来，可以作出这样的概ฐ括：处女因为性心理尚未成熟ງ，所以一旦面对着将引诱她进入性生活的男ç人，就觉得不堪忍受。这样一来，处女禁忌倒成了人类高度智慧的结晶，因为ฦ这样的规定可以使这个ฐ将来与她一起生活的男人，不至于触犯这个危险。在高级的文明里，由于种种复杂的理由和因素，人们十分重视女人进入“性之臣服”之ใ后所带来的好处，因而不再躲避这种危险，女人的童贞便成为男ç人誓死不愿放弃的财产。但即使如此，也并不是说女人的那ว种仇视情绪就不存在了。通过对许多不美满的婚姻的