第三讲论性a（9๗）
经过这一番的回忆，我们也就既ຂ不可以怀疑这种爱情的存在，也不能ม怀疑它的重要性；这样，我们就不会因为一个哲学家探讨这一属于所有文学家的永恒主题而感到奇怪。相反，我们会对此感到เ迷惑不解：这样一件在人们生活当中ณ扮演着如此重要角色的事情，至今为止竟然几乎完全被哲学家所忽略；这一方面的素材仍然未经处理。柏拉图是对这一问题至为关注的哲学家，尤其是在《会饮篇》和《菲德洛斯篇》；但他所表达的看法只是局限于神话、寓言、笑话等，并且大部ຖ分的内容也只涉及希腊ຘ人对男孩的爱恋。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中ณ对这一话题的谈论既不充分，同时也是错误的。康德在其文章《论美感和崇高感》（罗森克兰茨版本的43๑5页）的第三节对于这一话题的讨论只涉แ及了皮毛，并没有给我们带来多少专门的知识；某些部分也是不正确的。最后，柏拉特纳恩斯特·柏拉特纳（1้7๕44181้8），德国医学家、哲学家。在《人类学》里探讨了这一问题，每个人都会发现他的讨论既ຂ呆板又肤浅。而斯宾诺莎对这一问题的定义แ则值得一提，这只是因为这一定义แ极其幼稚，足以博取我们一乐：“爱情是伴随着一个具有外在原因的表象而产生的兴奋和愉快。”（《伦理学》，4，命题44）所以，我既ຂ没有先行者的讨论可供利用，也没有他们的观点可供批驳。这一题目客观地摆在了我的面前，是自然而然与我对这一世界的考察产生了关联。此外，我根本不可以寄望那些本身就受着性a激情的控制的人赞同我的观点；那些人绞尽脑汁地以最高尚、最理想和最超凡脱俗的形象表达他们洋溢的感情。对于这些人来说，我的观点是太过r体和物质方面的，尽管我的观点其实是形而上、甚至是超验的。他们也不曾想一下：如果现在激发他们写下田à园抒情诗和十四行诗的对象早出生18๖年，那他们就可能难得向她投去哪怕是匆匆的一瞥呢。
传说森托斯之神森托斯ั之ใ神，指阿波罗，森托斯ั是其出生地的一座山。，曾替费赖国王阿德墨托斯放牛，也曾住在寒微的茅舍里。福玻斯ั福玻斯，即阿波罗。不以为ฦ羞，谁会认为ฦ这是可耻？如果你想得到持久的爱，那就请去掉一切傲气。如果你没有安全而又易走的路径去会你的情人，如果在你的面前大门深锁，那ว么，你就走一条险路，偷偷地从屋，这礼物采自你的田à间，即使它是从“圣路”集市上买来。你叫人捎些葡萄，或是捎些阿玛莉里斯阿玛莉里斯ั，维吉尔牧歌中提到เ的名字。所喜爱的栗子。不过今天她不再喜欢栗子了。
鄂吕克锡马柯说：“我也向你致敬，你说我们怎么办？”
阿伽通答道：“当然。”
“从以上的事实可以推想，在我们这个城邦里，做情人和做aທ人都是很光荣的事。可是另一方面，爱人们的父亲常常请教师来管束他们，防止他们和情人的来往；和他们年龄相仿的少年及其朋友见到他们和情人来往也会指责他们，他们的长辈对这种指责也不加非难或禁止。从这些事实又仿佛可以推想，在我们这个城邦里做情人和做aທ人都是很丑的事。
总之，西方中世纪的法规下隐藏着这样一个信念，即性快乐是一种原罪，因此性行为ฦ只是作为种族繁衍的必要手段勉强得到认可，除此之外所有的性欲感受和表达方式都遭到严å厉的禁止。
［奥地利］弗洛伊德
西格蒙德·弗洛伊德（signdfreud，1้8๖561้9๗39），著名的精神病学家，精神分析学派的创始人。主ว要著作有《性学三论》、《机智与无意识的关系》、《图腾与禁忌》、《精神分析引论》、《快乐原则的彼岸》、《自我与本我》、《抑制ๆ、症状与焦虑》、《文明及其不满》等。
【编者按：本篇提出了人类性aທ方面的现实原则和快乐่原则，分析了这一对概念的关系。作者认为，人类文明之ใ所以成为可能，乃是服从现实原则ท的结果。牺牲个人的快乐是人们为ฦ文明不得不付出的代价。】
一精神分析理论认为心理过程自动受到เ“快乐原则”的调节。这意味着任何一种给定的过程如果源自不愉快的紧张状态，都必定采取使结果与这种状态的放松相一致的途径，就是说，要避免“痛苦”，产生快乐่。当我们考虑到เ观察中的心理过程涉及这种结果时，就在自己้的工作中引进经济学的观点。按照ั这种观点，一种值得推崇的表述不仅是位相的、动态的，而且包括经济因素า，这是我们目前能够设想的最完备的表达方แ式，从而可以称之为元心理学。
我们对快乐原则的主张是否接近历史上建立的哲学系统或者能否被它们容纳并不感兴趣。我们探索这种思辨性假说采用的方式是努力描述和解释日常观察到的事实。优先性和原始性并不是精神分析为自己้确立的目标……
我们决定从心理生活中兴奋的量的关系来考虑快乐和“痛苦”，而不限于什么方式。按照这样的思路；“痛苦”相当于这种量的增加，快乐则相当于减少。因而我们不能同意在感情的强度与相应的变化之ใ间只是一种简单的关系，至少根据心理生理学的经验，不能同意在它们之间存在着直接的比例关系……
事实使我们相信快乐原则在心理生活中的霸权地位。这种假说指出，一部分心理器官力图把存在的兴奋量尽可能降低，或者至少保持不变……快乐原则是从守恒原则推导出来的。在现实中与守恒原则有关的事实也是我们假设快乐原则所必需的。在更详细的讨论中，我们将进一步发现，我们假设的一部ຖ分心理器官的这种倾向，可以归为关于稳定倾向的费希纳原则的一种特殊情形，他把这一原则与快乐—痛苦的感情联系在一起……
第一种情形是在正常发生的情况下检验快乐原则ท，这是我们非常熟ງ悉的。我们知道，快乐่原则ท以原始的形式作用在部分心理器官上，为ฦ了在这艰难的外部ຖ世界ศ保存生物体，快乐原则ท从一开始就是无用的、危险的。在自我的自我保存本能影响下，它被“现实原则”替代了。现实原则并没有放弃最终得到快乐的企图，只是使满足延迟，放弃它的多种可能性，在漫长和迂回的道路上，暂时忍受“痛苦”以达到最后的快乐。但是，快乐่原则在相当长的时间内仍是性冲动的作用方式，它是难以教化的，会一再地发生，或者通过这些冲动的行为，或者在自我中起作用，它压倒了现实原则而伤害整个ฐ生物体。
同时，用现实原则对快乐原则ท的代替无疑只能解释一小部ຖ分而不是大部分痛苦经验。在自我向更加高度协调的组织发展的过程中，在心理器官的冲突与分裂中产生了另一个ฐ经常的“痛苦”根源。器官所承受的几乎ๆ所有能量都来自天生的本能ม，但并非都能ม发展到เ同一阶段。那ว些特定的本能或者它们的一部ຖ分在不断发生的过程中ณ被证明与其他那些可以融合到自我统一体中的本能的目的和要求是不一致的。于是它们被压抑过程从这个统一体中ณ分裂ฐ出去，保留在心理发展的较低阶段，失去了得到满足的可能性。就像对性冲动的压抑那ว样容易发生。如果它们获得成功，即通过迂回的道路得到直接或替代性的满足，那么เ这种成功会被自我体验为“痛苦”，否则的话，它会引起快乐……
这里所说的两个痛苦根源仍然无法包括我们痛苦经验的大部分。但是正如其他人会说的那ว样，有充分的理由可以证明，其他痛苦的存在并没有违背快乐原则的统治地位。我们所体验到的大部ຖ分“痛苦”是知觉的，要么是未满足的本能ม所驱使；要么是外部世界ศ某种东西的作用，这些东西是痛苦的，或者可以在心理器官中引起痛苦的预感，并被心理器官认为是一种“危险”。对于这些冲动要求和危险威胁的反应，是心理器官实际活动中所表现出来的反应，它可以受到快乐่原则或对它加以改进的现实原则ท的正确引导。因此。似乎ๆ没有必要对快乐原则作过分的限制。不管怎么เ说，正是对于外部ຖ危险的心理反应的研究，为ฦ这里提出的问题提供了新的材料和疑点。
第四讲超越快乐原则（2）
二人们早已知道，机械性的严重冲击、火车相撞或者其他威แ胁生命的事故之后会出现一种情况，叫作“创น伤性神经症”……这种创伤性神经症的临ภ床现象有大量与歇斯底里类似的运动症状，但通常被主体明显的痛苦所掩盖了，可能表现为ฦ非常广泛的一般虚弱和心理机能的，在这方面很像疑病症或抑郁๗症……
惊吓、恐惧、忧虑被不恰当地用作同义词，其实它们在与危险的关系中有明显区别。忧虑是对危险的预感，并为ฦ此做准备的状态，至于危险是什么并不一定知道；恐惧需要有确定的害怕对象；惊吓则ท表示ิ没有思想准备而遇到了危险的状态，它强调惊奇的成分。按照我的观点，忧虑不会产生创伤性神经症，因为忧虑时，有某种东西在抵御惊吓，因此也是在防止惊悸性神经症的产生……
对梦的研究可以看作是最忠实地接近于对深层心理过程的探索。在创伤性神经症中ณ，梦的生活有自己้的特点：它总是把病人带回到灾难的情景中去，使他惊醒而心有余悸……可以这么เ说，病人像忍受创น伤一样忍受着有形的固恋。
让我们先撇开创伤性神经症这一含糊不清的题目，来研究一下心理器官，在一种最早ຉ的正常活动中作用的方式。我是指儿童的游戏……我并不想对这类现象进行综合的研究。我有幸提供一个例证，是一个18个月大的孩子发明的游戏。这不是一次偶然的观察，因为ฦ我和这个孩子及其父母在同一座房子里生活了几个ฐ星期。要弄清他那ว令人困惑的、不断ษ重复的举动的意义，这是相当可观的时间了。
这个孩子在智力发展方แ面并没有过人的地方……但他总能为父母及保姆所理解，并且因为行为ฦ“恰当”受到好评。他不会在晚上打扰父母；他一丝不苟地服从命令不去碰各种物体，也不到เ某些房间里去。最重要的是，当她母亲外出而把他留在家里几个ฐ小时，他也从来不哭，虽然他和母亲非常亲近。他母亲亲自喂他，亲自把他抚养大。但是，不知为什么เ，这个ฐ行为ฦ良好的孩子有时表现出一种讨厌的习惯，他把所有能够抓到เ手里的小东西都扔到墙角或床底下去，因而把他的玩具收集起来往往颇费工夫。他这样做时很有兴致并感到满足，同时发出长长的大叫声：“……”按照他母亲的判ศ断（与我的判断符合），这并不是一个感叹词，而是“走开”。有一天我用观察证明了自己的观点。这孩子有一个木卷轴，上面绕着一段线。他从未把它当作马和车那样在地上拉着走，他总是拉着绳子的一头，用相当的技术把它扔过小吊床的床沿，于是卷轴不见了，然后他按照ั自己้的意思说“”再用绳子把卷轴从床下拉出来，并且愉快地叫声“达”（那里）来欢呼它的重现。这就是整个游戏，是消失和重现。一般的观察者只看到เ第一个动作，因为这孩子不知疲倦地重复着它，虽然第二个动作无疑ທ能给他更大的快乐。
这个ฐ游戏的意义不难发现。这是与对孩子教育的显著成果——放弃一种本能ม的满足——联系在一起的，它是用游戏表明，可以让他的母亲离开，不会造成麻烦。他这样做，是用手中ณ的东西使离开和归来戏剧化。当然这种游戏究竟是他自己发明的还是受到เ外界ศ的提示ิ，对于游戏的情感价值无关紧要。我们的兴趣在其他地方แ。母亲的离开对于孩子不可能是愉快的，也不是无所谓的事。既ຂ然如此，按照快乐่原则，为ฦ什么他要重复这种痛苦经验并作为ฦ一种游戏呢？答案也许是这样：离开是愉快的归来的必要前提，而后者才是游戏的真正目的。但人们观察到第一个动作，即离开，要比带有愉快结局的整出戏更为频๗繁。
对这类情况，单个案例的分析并不能得出肯定的结论。在公正的考虑之后，一个ฐ人会得到这样的印象，孩子把这种经验变为游戏还有其他动机。他一开始是被动的，为经验所压倒，但当他把这种经验作为ฦ游戏重复时，虽然带有不愉快的性质，他却是游戏的主动者。这种努力可以归结为ฦ一种要驾驭形势的冲动（即“权力”本能），它不取决于回忆是否快乐。还可以尝试另一种解释，即扔东西可能是一种冲动的满足，即对现实生活中受压抑的报复，它针ฤ对母亲的离开而发，具有一种挑衅的味道：“你可以走，我不需要你，我自己可以让你走开。”……
书包网小说上传分享
第四讲超越快乐原则ท（3）
我们知道，其他的孩子也会用扔东西来代替对人表现出同样的敌对感情。于是人们怀疑，是否强迫行为在心理生活中ณ的作用是产生深刻๑的印象，好像自己้是主ว人，表明自己比快乐原则更为重要，可以不依赖于它。但在这里所讨论的案例中，这个孩子在重复不愉快的印象，只因这种重复可以获得一种不同的，但更为直接的快乐่……
我们看到孩子们在游戏中重复的每一样东西都对他们的实际生活产生过深刻๑的印象，他们就这样发泄自己的力量，使自己成为局势的主人。但另一方面也很清楚，他们所有的游戏都受到生活中占统治地位的愿望的影响，即想要长大，能ม够做成人所做的事……如果一位医生检查一个ฐ孩子的喉咙或者对他做一个小手术，那ว么这个ฐ惊恐的经验肯定会成为ฦ以后游戏的主题。但这里不能忽略๓从另一个ฐ来源获得的快乐。从经验的被动性到เ游戏的主动性，孩子就把落到自己้头上的倒霉事加到游戏伙伴身上了，在这个ฐ代理人身上为自己้报了仇。
这里所讨论的一切都表明，没有必要假设游戏的动机是一种特定的模仿冲动。我们可以再回忆一下成年人演戏和模仿的技巧，它和孩子的行为不同，是直接为了观众的。演员并非与观众一样痛苦，例如在演悲剧ຕ时，他也能感到非常愉快。这使我们相信，即使在快乐原则的控制之下，也有足够的办法使讨厌的东西成为记忆和心理偏爱的对象。从实用的观点来看，美学理论应处理这些其最终目的是要获得快乐的情况……
三25年的紧张工作使精神分析技术的较直接的目的发生了完全的变化。起先，精神分析医生的努力限于预言病人没有意识到的无意识，对于它的各种成分进行综合，并且在适当的时候进行交流。精神分析首先是一种翻译的艺术。由于治疗的任务并没有完成，因而下一个目标是促使病人通过自己้的记忆进行重构。在这种努力中主要强调病人的抗拒。为了引起病人的注意，这种技术要尽可能快地揭示它们，并通过人的影响教他放弃这种抗拒，就是通过暗示ิ的“移情”作用。
以后就越来越清楚了，使无意识进入有意识的目的，用这种方แ法是无法充分达到เ的。病人无法回忆起所有被压抑的思想，甚至无法回忆起它的主要部分，因而就无法确信，呈现在他面前的结论是否正确。他被迫重复被压抑的东西作为现在的经验，而不是像医生要他做的那ว样，把它作为过去的一部分来回忆。这种再生令人讨厌，总带有童年性生活的成分，即俄狄浦斯情结及其派生物，并且总是在移情的领域，即与医生的关系中起作用。治疗到这一步，就可以说，原来的神经症为新的神经症，即移情神经症所代替了。医生尽可能把自己的关心限制在移情神经症的范围之ใ内，迫使病人回忆更多的东西，并尽可能ม不要重复……
精神分析专家在神经症的移情现象中所揭示的（重复强迫），也可以在正常人的生活中观察到เ。给人的印象是企图把握自己的命运，是他们命运中ณ的一种守护神的痕迹。精神分析专家从一开始就认为这种生活史在很大程度上是自己施ๅ加的，由á童年的影响所决定……因此人们知道，有一种人与每一个人的关系都以同样的方式结束：恩人总以邪ิ恶的意志将被保护人抛弃，不管采取什么方式，例如责备他们忘恩负义；一个ฐ人的友谊总以朋友的背叛而告终；还有一些人总把别人看成权威แ，一定时间之ใ后却又推翻这个权威，并以新的权威แ代替它；情人对妇女的亲密关系也经过同样的阶段，并且有同样的结局，如此等等。如果这些事都涉及人的主动行为，我们便不会对这种“同类事物的无限重复”感到เ惊异。如果我们在一个ฐ人的性格中ณ觉察到不变的特点，那ว么เ它一定会在同一种经验中重复表现出来。更加突出的是那ว些情况。一个人并没有施加任何自己的影响，看来是被动地经历某种东西，却会一再地遭遇同样的命运……
考虑到เ这些观察结果……根据移情中的行为和人类的命运，我们可以冒险假设，在心理生活中确实存在着重复强迫，它超越了快乐原则。我们现在也感到เ有必要把这种强迫的力量与休克病人的梦以及孩子的游戏冲动联系起来。当然我们必须提醒自己，这种没有其他动机合作的纯粹形式的重复强迫功能，只出现在很少的案例中……
第四讲超越快乐原则（4）
四现在要讨论的是思辨，思辨往往难以把握，一切取决于承认还是否认的特殊态度。或者可以把它称作对一种观念的出于好奇心的探索，看它究竟能ม导致什么เ。
精神分析的思辨是从研究无意识过程得到的印象开始的。意识不可能ม具有心理过程的一般特点，而只能是它们的一种特殊机能……它主ว张意识是一个可以称为意识的特定系统的机能。因为ฦ意识主要产生对外部刺๐激的知觉和快乐与“痛苦”的情感，这种情感只能ม在心理器官内部产生，我们可以由此确定知觉一意识系统的空间位置。它一定在外部与内部ຖ的交界处，一定面临ภ着外部世界而又包围着其他心理系统……
我们并不认为意识是（知觉一意识系统）中ณ进行的过程的唯一特性……在其他系统中的所有的兴奋过程都留แ下了永久ื性的痕迹，构成了记忆的基础，这与成为ฦ意识的问题毫无关系。当一个过程把它们留在永远不会进入意识的地方แ，它们往往是最强、最持久的。但是我们难以相信在知觉—意识系统中ณ也形成了这种兴奋的持久ื痕迹。如果它们永远保留在意识之中，那么它们很快就会限制ๆ该系统的适应性，以便记录新的兴奋。另一方แ面，如果它们成为无意识，我们就有任务去解释在系统中ณ存在着无意识的过程，该系统的机能ม还要伴随着有意识的现象……如果有人认为我们从其他来源对于意识的起源了解得如此之ใ少，那么就要承认“意识产生于记忆的痕
酒神（阴阳冕）下载
迹”的看法，至少承认这种说法在一定的范围内是重要的。
因此，意识系统的特点在于兴奋不像其他心理系统那ว样留下的永久性变形物，而是在成为意识现象时被释放和消失了。这种对于一般规律的偏离需要根据一个因素า来加以解释，它只能ม在这个ฐ系统中加以考虑，这个因素在其他系统中ณ是不存在的，因而可以说明意识系统的地位，这就是它与外部ຖ世界发生直接的接触。
让我们想想，生物可能采取的最简单形式是未分化的感觉物质的泡囊。它的表面向外部世界暴露着，它们的不同位置可以作为一种器官来接受刺๐激……很容易设想，由于外部刺激对于泡囊表面的持久ื影响，它的物质就会在一定深度发生持久性的变化，于是这个兴奋就会采取与更深层不同的过程……把这种思想应用于意识系统，意味着它的元素า对于兴奋的通过所产生的进一步的持久变化不再敏感了。因为ฦ它们早ຉ已๐在这方面发生了最大限度的变化。但是它们能ม够引起意识。这些物质及兴奋过程究竟发生了什么变化，对此可以采取许多观点，它们是无法检验的。可以假设这种兴奋在从一个单元传递到另一个ฐ单元时克服了抗拒，而这种抗拒的减弱留下了兴奋的永久痕迹（一条路径）：在意识系统中不再存在对从一个ฐ单元到另一个ฐ单元的抗拒。我们可以由此联想到布罗伊尔的一个ฐ概念，即区分在心理系统单元中静止的（束缚的）与自由移动的“投入能量”。意识系统的单元无法传输“束缚”的能量，只有自由á的能量才能被释放。但是，按照我的观点，目前最好是以约束最小的条件把它表现出来。不管怎样，我们通过这些思辨可以使意识的起源与意识系统的位置联系起来，与兴奋过程的特点联系起来。
关于活的泡囊及其作为感官的外表层我们还想多说几句……它作为一种特殊的覆盖物和薄膜可以把刺激排除在外，就是说使外部世界的能ม量无法超过一定强度而作用到เ外表层的里面，从而保持它们的活力……防御刺๐激对于生物几乎比接受刺激更为重要。这种保护屏障配备着自己้的能量库，它首先必须努力保护自己的能量库，保护自己内部能ม量转变的特殊形式，从而避免对外部世界起作用的大量能量平均化和由此而来的毁灭性影响。接受刺激首先是为了得到เ关于外部刺๐激的方แ向和性质的信息。为ฦ此必须ี能够对外部世界取样，就是以很少的量检验它。在高度发展的生物中ณ，一度为泡囊的感受器外表层早ຉ已撤回到体内深处，但是它的一部分仍然留แ在一般保护屏障后的表面。这些部分就形成了感觉器官……它们的特点是只收集非常少量的外部刺激、只对外部ຖ世界采样。人们可以把它们与天线比较，天线接触了外部世界，并且不断地从那儿获取信号。
第四讲超越快乐่原则（5）
在这里我出于好奇论述一个ฐ题目，它需要进行最深入的处理。康德认为ฦ时间和空间是思维的必要形式，今天我们用从精神分析所得到的知识讨论这个问题。我们发现无意识的心理过程是“无时间的”。这是说，首先，它们不是按照ั时间的顺序排列的，时间对它们没有影响，时间的观念不适用于它们。这些都是否定的性质，把它们与有意识的心理过程相比就更明显了。我们关于时间的抽象概念似乎完全来自知觉—意识系统作用的方式，来自对时间的自我知觉。在这种系统的作用方式中，也许还有另外一种防御刺๐激的形式在起作用。我们知道这些说法看来都很含糊，但我必须ี把自己้限于这样很少一些暗示中。
迄今为止，我们认为，活的泡囊具有防御来自外部ຖ刺激的机制。以前，我们认为，在它之后的皮层，作为接受外部ຖ刺激的器官一定是分化的。但是这种感觉层（以后成为意识系统）也接受来自内部的兴奋。该系统位于外部与内部ຖ之间，在不同的条件下，这种双向的知觉作用就成为该系统及整个心理器官机能的决定因素า。有了这道屏障的防御，外部刺激的作用便大为ฦ降低。对于内部刺激不可能有防御措施，深层的刺激竭力要通过某种方แ式直接地不损失地进入该系统，它们释放的特点产生了一系列快乐—痛苦的情感。来自内部ຖ的刺激自然比外部刺激在强度和其他性质（可能是幅度）方面与该系统的作用方式间的比例关系更强，但两者最终是由á这些条件决定的：首先在所有外部刺๐激中占优势的是引起快乐与“痛苦”情感的刺๐激，它们是机制内部过程的指标。其次，内部ຖ兴奋行为的形成引起了过分的“痛苦”。于是该系统努力把它看作仿佛是来自外部ຖ，这样可以用防御刺๐激的屏障作为ฦ保护手段来对付它们。这就是投s的起源，其中一部分在致病状态中ณ起作用……