李银河的研究工作是朴素的。作为ฦ学者，她不是气势恢弘、辞藻华丽ษ的那一种，也不是学富五车、旁征博引的那一种。她追求的是事事清楚、事事明白，哪怕这种明白会被人看成浅薄也罢。从表面上来看，研究工作有很多内容，比方说，题目有没有人重视啦，一年了多少论文啦，写了多少学术专著啦，但是这些在她看来并不是最重要的，最重要的是要有所现。
生活里浪漫的事件很多。举例言之，二十四年前，我作为知识青年上山下乡去了。以此为ฦ契机，我的生活里出现了无数千奇百怪的事情，故而我相信这些事全都出自一个错误的前提。现在我能ม够指出错出在什么地方แ：说我当时是知识青年，青年是很够格的十六岁，知识却不知在哪里。用培根的话来说，知识就是力量，假如我们真有知识，到哪里都有办法。可怜那时我只上了七年学，如果硬说我有什么知识，那只能是对“知识”二字的污蔑。不管怎么เ说，这个错误不是我犯的，所以后来出了什么เ事，都不由á我负责。
第二个假设是凡人都热爱异性，因为我自己้就是这样的。我很喜欢女孩子，不管她漂亮不漂亮。我也很喜欢和女孩子交往——这仅仅是因为她是异性。我不认为这是罪恶的念头。但是这一点现在看来甚为ฦ可疑。我写《革命时期的爱情》时，这个念头总在我心间徘徊不去。
我和年兄在校园里操练舞步，有人看了觉得很可耻，但我们不理睬他。我猜这个人会记恨我们，甚至在心里用孟夫子的话骂我们：“无耻之耻，无耻矣！”我们不理他，是因为他把我们想错了。顺便说一句，孟老夫子的基本方法是推己及人，这个ฐ方法是错误的。推己往往及不了人，不管从谁那儿推出我们是同性恋都不对，因为我们不是的。但这不是说，我们拒绝批评。批评只要稍微有点靠谱，我们就听。有一天，我们正在操练舞步，有个女同学从那ว儿经过，笑了笑说：狗撒尿。然后飘然时去。我们的步法和狗撒尿不完全一样，说实在的，要表演真正的狗撒尿步法，非职业舞蹈家不可，远非我二人的胯骨力所能及；但我们忽然认为ฦ，盛装舞步还是用马匹来表演为好。
在一生的黄金时代里，我们没有欣赏到别的东西，只看了八个ฐ戏。现在有人说，这些戏都是伟大的作品，应该列入经典作品之ใ列，以便流传到千秋万代。这对我倒是种安慰——如前所述，这些戏到เ底有多好我也不知道，你怎么说我就怎么信，但我也有点怀疑，怎么我碰到的全是经典？就说《红色娘子军》吧，作曲的杜鸣心先生显然是位优秀的作曲家，但他毕竟不是柴可夫斯ั基……芭蕾和京剧我不懂，但概率论我是懂ฦ的。这辈子碰上了八个戏，其中ณ有两个是芭蕾舞剧，居然个ฐ个是经典，这种运气好得让人起疑ທ。根据我的人生经验，假如你遇到一种可疑的说法，这种说法对自己้又过于有利，这种说法准不对，因为它是编出来自己骗自己的。当然，你要说它们都是经典，我也无法反对，因为ฦ对这些戏我早就失去了评判能力。
我们兄弟姐妹五个就此全学了理工科，只有我哥哥例外。考虑到เ我父母脾气暴躁、吼声如雷，你得说这种选择是个熵增过程。而我哥哥那个例外是这么生的：七八年考大学时，我哥哥是北京木城涧煤矿最强壮的青年矿工，吼起来比我爸爸音量还要大。无论是动手揍他，还是朝他吼叫，我爸爸自己都挺不好意思，所以就任凭他去学了哲学，在逻辑学界的泰斗沈有鼎先生的门下当了研究生。考虑到符号逻辑是个极专门的学科这是从外行人看不懂得逻辑文章来说，它和理工科差不太多的。从以上的叙述，你可以弄明白我父亲的意思。他希望我们每个人都学一种外行人弄不懂而又是有功世道的专业，平平安安地度过一生。我父亲一生坎坷，他又最爱我们，这样的安排在他看来最自然不过。
注释：
历史不是我的本行，但它是我胡思乱ກ想的领域——谁都知道近代中国少了一次变法。但我总觉得康梁也好，六君子也罢，倡导变法够分量，真要领导着把法变成，恐怕还是不行的。要建成一个ฐ近代国家，有很多技术性的工作要做，迂夫子是做不来的。要是康熙皇帝来领ๆ导，希望还大些——当然，这是假设皇上做过习题。
1本篇最初表于1้997๕年第9期《三联生活周刊》杂志。
我相信洛克的理论。人活在世上，趋利ำ趋乐暂且不说，先是应该避苦避害。这种信念来自我的人生经验：我年轻时在插队，南方北方都插过。谁要是有同样的经历就会同意，为ฦ了谋生，人所面临的最大任务是必须搬动大量沉重的物质：这些物质有时是水，有时是粪土，有时是建筑材料，等等。到เ七十年代中期为ฦ止，在中国南方，解决前述问题的基本答案是一根扁担；在中国的北方则是一辆小车。我本人以为，这两个方案都愚不可及。在前一个ฐ方案之下，自肩膀至脚跟，你的每一寸肌肉、每一寸骨骼都在百十公斤重物的压迫之下，会给你带来腰疼病、腿疼病。后一种方แ案比前种方案强点不多，虽然车轮承担了重负，但车上的重物也因此更多。假如是往山上推的话，比挑着还要命。西方早就有人在解决这类问题，先有阿基米德，后有牛顿ู。卡特，所以在一二百年前就把这问题解决了。而在我们中国，到现在也没解决。你或者会以为，西方แ文明有这么一点小长处，善于解决这种问题，但我以为ฦ这是不对的。主ว要的因素是感情问题。西方人以为，人的主ว要情感源于自身，所以就重视解决肉体的痛苦。中国人以为，人的主ว要情感是亲亲敬长，就不重视这种问题。这两种想法哪种更对？当然是前者。现在还有人说，西方人纲常败坏，过着痛苦的生活——这种说法是昧良心的。西方แ生活我见过，东方的生活我也见过。西方人儿女可能会吸毒，婚姻可能会破裂，总不会早上吃两片白薯干，中午吃两片白薯干，晚上再吃两片白薯干，就去挑一天担子，推一天的重车！从孔孟到เ如今，中国的哲学家从来不挑担、不推车。所以他们的智慧从不考虑降低肉体的痛苦，专门营造站着说话不腰疼的理论。
第二十九章域外杂谈·行1
其实咱们要不是个个都有极要紧ู的公干，谁到你这里来受这份洋罪？痛斥了洋鬼子以后，我们也要承认，如今在世界ศ各大城市，都有天南海ร北来的各种各样的人，其中国内公出的人在其中最为扎眼，和谁都不一样，有一种古怪气质，难描难画ฑ。以致在香港满街中国人中，谁都能一眼认出大陆来的表叔。这里当然有衣着的问题，能想个ฐ什么办法改变一下就好了。
1本篇最初表于199๗6年第8期《辽宁青年》杂志。
第二十三章有关贫穷1
举个ฐ小点的例子，每到春运高潮，大家就会在传媒上看到一辆硬座车厢里挤了三四百人，厕所里也挤了十几人。谈到这件事，大家会说国家的铁路需要建设，说到铁ກ路工ื人的工ื作难做，提到安全问题，提到所有的方面，就是不提这些民工ื这样挤在一起，好像一个团，完全没有了个人的尊严å——仿佛这件事很不重要似的。当然，只要民工都在过年时回家，火车总是要挤的；谁也想不出好办法。但个人的尊严å毕竟大受损害；这件事总该有人提一提才对。另一件事现在已是老生常谈，人走在街上感到内急，就不得不上公共厕所。一进去就觉得自己的尊严一点都没了。现在北京的公厕正在改观，这是因为外国人到了中国也会内急，所以北京的公厕已经臭名远扬。假如外国人不来，厕所就要臭下去；而且大街上改了，小胡同里还没有改。我认识的一位美国留แ学生说，有一次他在小胡同里内急，走进公厕撒了一泡尿，出来以后，猛然想到เ自己刚才满眼都对黄白之物，居然能ม站住了不倒，觉得自己很了不起，就急忙来告诉我。北京的某些街道很脏很乱，总要到某个ฐ国际会议时才能ม改观，这叫借某某会的东风。不光老百姓这样讲，领导上也这样讲。这话听起来很有点不对味。不雅的景象外人看了丢脸，没有外人时，自己住在里面也不体面——这后一点总是被人忘掉。