端正不了一个人的思想，就试着端正这个ฐ人的姿势，这同样是一种暴力。大学如何成了培养“小脚侦察队”、“老太婆在看着你”的地方แ？实话实说，看到เ这样的新า闻，我首先同情的不是那些被惊扰的学生情侣，而是参与了这种勤工ื助学的学生。若非为贫困所迫，相信他（她）们当中ณ的绝大多数人都不会做这种并不体面的工作。如果有机会端正自行车的姿势来贴补学业，他（她）也绝不会去端正其他情侣的姿势。因为ฦ情侣们用的这些姿势，年轻的“红袖章”们现在或者将来都会用得着。将心比心，将姿势比姿势，恐怕届时也并不觉得有何猥琐可言。
端正不了一个ฐ人的思想，就试着端正这个ฐ人的姿势，这同样是一种暴力。大学如何成了培养“小脚侦察队”、“老太婆在看着你”的地方แ？实话实说，看到这样的新า闻，我首先同情的不是那些被惊扰的学生情侣，而是参与了这种勤工助学的学生。若非为贫困所迫，相信他（她）们当中的绝大多数人都不会做这种并不体面的工作。如果有机会端正自行车的姿势来贴补学业，他（她）也绝不会去端正其他情侣的姿势。因为情侣们用的这些姿势，年轻的“红袖章”们现在或者将来都会用得着。将心比心，将姿势比姿ู势，恐怕届时也并不觉得有何猥琐可言。
临死时还有万贯家财是可耻的。这句话通常被人当作慈善劝诫的招牌。不难发现，这句话也间接印证在有生之ใ年花光自己้的钱财是一种权利——只要这些钱是老人的合法所得，怎么花是老人自己的事，旁人着实无权干涉。
临死时还有万贯家财是可耻的。这句话通常被人当作慈善劝诫的招牌。不难发现，这句话也间接印证在有生之ใ年花光自己的钱财是一种权利ำ——只要这些钱是老人的合法所得，怎么เ花是老人自己้的事，旁้人着实无权干涉。
当时法新社ุ记者以《玫瑰花的早ຉ晨》报道此事，这个细节给了远在伦敦的戴高乐将军和他的自由á法国的战士们极大鼓舞。十年后，戴高乐่还专门找到เ了洛希亚，并且将她称为“吧黎的玫瑰”当年执勤的德军士兵著书回忆此事时，同样不忘感慨：我们可以征服这个国家，却无法征服生活在这里的人们。
当时法新า社记者以《玫瑰花的早ຉ晨》报道此事，这个细节给了远在伦敦的戴高乐将军和他的自由法国的战士们极大鼓舞。十年后，戴高乐่还专门找到了洛希亚，并且将她称为ฦ“吧黎的玫瑰”当年执勤的德军士兵著书回忆此事时，同样不忘感慨：我们可以征服这个国家，却无法征服生活在这里的人们。
是啊，我是自己้人生的领导者，我不能ม因为不给自己机会而荒废青春。那ว一刻，我找到了此前从未有过的清明与力量，做自己命运的主ว人，让自己给自己้机会。就这样，几个月内我很快办完了赴法自费留学的手续。你得承认，对于一个农家子弟而言，这仍不是一件容易的事。多少留学生都是父母大把大把给钱，而我在留学时还必须每年给乡下父母寄一些钱，包括其间母亲做手术的费用。不是说了吗，我是家里的“临时政府”当然，即使如此，日子过得还算宽裕。毕竟此前工ื作的几年，我做过一些兼职，还有一些积蓄。虽然不是很多，但在这点上，我对原单位及曾经效力过的网络公司还是感恩的。我因此获得了一定程度上的财务自由，并且体会到เ了财务自由给我的人生带来的便利ำ。所以，当有的年轻人向我感慨不知道将来做点什么时，我会给他们两个建议：如果不想浪ฐ费光阴的话，要么静下心来读点书，要么去赚点钱。这两点对你将来都有用。
是啊，我是自己人生的领导者，我不能因为不给自己้机会而荒废青春。那ว一刻，我找到了此前从未有过的清明与力量，做自己命运的主ว人，让自己้给自己机会。就这样，几个月内我很快办完了赴法自费留แ学的手续。你得承认，对于一个农家子弟而言，这仍不是一件容易的事。多少留แ学生都是父母大把大把给钱，而我在留学时还必须每年给乡下父母寄一些钱，包括其间母亲做手术的费用。不是说了吗，我是家里的“临ภ时政府”当然，即使如此，日子过得还算宽裕ษ。毕竟此前工作的几年，我做过一些兼职，还有一些积蓄。虽然不是很多，但在这点上，我对原单位及曾经效力过的网络公司还是感恩的。我因此获得了一定程度上的财务自由，并且体会到了财务自由给我的人生带来的便利ำ。所以，当有的年轻人向我感慨不知道将来做点什么时，我会给他们两个建议：如果不想浪费光阴的话，要么เ静下心来读点书，要么去赚点钱。这两点对你将来都有用。
“我哈哈大笑，回答：‘那并不是我正在想的！’”
在这里，马斯ั洛不是考究人的需求层次的理论家，而是不折不扣的“好色之徒”
我之所以引述这个ฐ故事，是因为我们时常像这位漂亮姑娘一样，习惯从过于理性的角度来思考问题，否定人的油然而生的“好色本性”事实上，好色乃人之常情，不容忽视。回到เ马斯ั洛的回忆现场，他欣赏女性（好色）更是源于心灵，因为任何美都不是计算出来的。关于这一点，电å影《死亡诗社》里的基丁老师有所批判ศ——任何诗歌之美都不是用圆规与坐标计算出来的，因为写诗不是安装ณ水管。
其后诸事更关乎理性。无论马斯洛因此堕入爱河，还是不择手段骗得这位女性的欢欣，我们都不能否认那些高尚或卑鄙的行为ฦ同样源自马斯洛经过深思熟ງ虑的理性——纳粹当年对德国疯狂一时的爱情何尝不是一种国家理性？
在此意义上，或许可以说，关乎心灵的东西，往往是向善的；导致人走向罪恶的，往往是人的理性抉择，是计算。爱情是关乎ๆ心灵的，而获取爱情的手段却是关乎ๆ理性与头脑的。同样是为了爱情，有的人选择更自由的方式，而有的人则选择了侮辱与强xx；同样是爱国，有人选择了共生主ว义，有人选择了玉石俱焚的复仇主ว义แ与专制主ว义。
倘使理解“好色关乎心灵，而不关乎ๆ强xx”我们便会对上的那ว些乌ไ托邦梦想（追求“国色”）有了宽容之心——向往美好世界ศ无罪，就像人们顾ุ盼美女无罪，关键在于人们如何实践自己้的理性。
二十世纪以来，人们对启蒙运动、乌ไ托邦ะ运动多持批判ศ态度。当理性的梦想破灭，波普尔的“试错理论”与西蒙的“有限理性”开始受到เ欢迎。许多有关启蒙的反思同样走向了另一种极端，即彻底否定人类的乌托邦理想。而欧盟在某些地方แ受到抵制的一个重要原因即是它的“乌ไ托邦情调”然而，乌托邦并不害人，害人的只是以乌托邦ะ的名义แ强xx民众，或怂恿互相强xx，同时强xx乌托邦ะ理想。
应该说，关于理性与情感、头脑แ与心灵的争论贯穿人类的始终。法国群体心理学家莫斯科维奇曾经讲到เ一个国家被领袖催眠后，就会变得像女人一样丧失理智。林语堂则说“男ç人只懂ฦ人生哲学，女人却懂人生。”女人的直觉能抵达心灵，男人的理性有时却接近幻觉。当战争让女人走开时，男人却在战场上死个精光。
一个好社ุ会，必定要在心灵与头脑之间寻找平衡点。在吧黎的时候，我也注意到เ有些法国人倾向于将左ุ右之ใ争理解为心灵与头脑之ใ争。讲效率的摊大饼关乎头脑，讲公正的分大饼则关乎ๆ心灵，因为头脑追求差异，有三六九等，心灵却各有灵气，没有优劣之分。
转型期的中国人，同样面临ภ心灵与头脑แ的冲突。当“半盘西化”的功利主义แ和消费主义开始大行其道时，人们渐渐意识到เ自己远离了心灵生活，压制了内心的声音。或许这才是我们对上世纪八十年代充满怀旧ງ之情，喊出“八十年代真好”的真实原因。在那个ฐ轰然远去的时代，万物曾经解冻复苏，理性与心灵的花朵，在朦胧的爱意里正绽放。
就在我整理这部书稿的时候，时常抽空在微博上与网友即兴讨论一些问题。比如在谈到思想与性爱时，有一位网友是这样回答的“独立思想是理性的最高境界ศ，性是非理性的最高境界。”这个论断非常有趣。人的幸福感无外乎两ä个ฐ：一是个体独立，二是与人同乐。如果说思想独立是独立之ใ最，那么เ性爱就算是合作之ใ最，每个人都拿出自己้生命中的精华，孕育儿女。联想到以前的一点思考，我在想，所谓人生的最高境界ศ，岂不就是在这两ä方面“不最不归”？我常说除了思想与儿女我们没有什么可以留แ在世间，不也是为这两个“不最不归”的结果？