我们的一切文明，当归属于人类文明。然而，有些人非要将人类文明像切西瓜一样分成几瓣，然后将它们对立起来，就像亨廷顿ู的“文明冲突论”勾引大家举起各自的一瓣西瓜进行肉搏。文明对立论者说别ี人手里的西瓜被下了毒药，而自己้的那一份却是起死回生的灵丹ล妙药。以此逻辑，向世界推销孔子是为ฦ世界文明作贡献，而在中国抵制给小孩送礼ึ物老人却是为ฦ保家卫国。这种精神分裂ฐ表现在，一方面他们尽享人类文明的成果，另一方面又要举着西瓜刀与光彩照ั人的人类文明作战。
我们的一切文明，当归属于人类文明。然而，有些人非要将人类文明像切西瓜一样分成几瓣，然后将它们对立起来，就像亨廷顿的“文明冲突论”勾引大家举ะ起各自的一瓣西瓜进行肉搏。文明对立论者说别ี人手里的西瓜被下了毒药，而自己的那一份却是起死回生的灵丹ล妙药。以此逻辑，向世界ศ推销孔子是为ฦ世界文明作贡献，而在中国抵制ๆ给小孩送礼ึ物老人却是为保家卫国。这种精神分裂ฐ表现在，一方面他们尽享人类文明的成果，另一方面又要举着西瓜刀与光彩照人的人类文明作战。
罗马哲学家塞涅卡说“茅草屋顶下住着自由的人；大理石和黄金下栖息着奴隶。”如果不明白物欲症对一个社ุ会的损害，我们就很难理解为什么เ当年特里萨修女路过美国时，会感慨那是她一生所到过的“最贫困的地方”
罗马哲学家塞涅卡说“茅草屋顶ะ下住着自由á的人；大理石和黄金下栖息着奴隶。”如果不明白物欲症对一个社会的损害，我们就很难理解为什么当年特里萨修女路过美国时，会感慨那ว是她一生所到过的“最贫困的地方”
抛开种种政治或文化的冷战，朱可夫元帅知道，无论贴上什么เ标签“爱国主义”也罢“帝国主义แ”也罢，可乐่的味道其实是一样的。和许多平凡的人一样，这位在第二次世界ศ大战立下卓越功勋的元帅，挡住了德军，却没有挡住生活。有趣抑或无趣的是，几十年后的许多中ณ国人，仍然坐在故宫的九卿值房外体验老年朱可夫之烦恼，继续徘徊在标签化的世界与真实的生活之间。
抛开种种政治或文化的冷战，朱可夫元帅知道，无论贴上什么เ标签“爱国主ว义”也罢“帝国主义แ”也罢，可乐的味道其实是一样的。和许多平凡的人一样，这位在第二次世界大战立下卓越功勋的元帅，挡住了德军，却没有挡住生活。有趣抑或无趣的是，几十年后的许多中国人，仍然坐在故宫的九卿值房外体验老年朱可夫之烦恼，继续徘徊在标签化的世界与真实的生活之间。
一个人的完整权利ำ，至少应该来自两方面的自治，一是思想自由á，二是身体自由，而身体自由同样包括行动自由与审美自由。唯有在此基础上，才能形成真正行之有效的社会契约。回顾上述被访者的回答，其所揭示ิ的即是“身体自治”从理论上说，无论是在私生活还是公共生活中ณ，只要你不侵害他者的权利，便应该有支配自己的身体并且使之免于禁锢的自由á。
19๗68年的五月革命，同样被理解为ฦ法国的才子佳人们谋求身体解放的运动。当时有一句话是“铺路石下是海滩”（souslespaveslaplaທge）。尽管许多人对这句话的含义แ不甚了了，但在这里“铺路石”被当作一种封闭大地的象征。就像拉丁区的铺路石曾被掀起来砌成街垒，如何处理铺路石，总是与人们争取自由的隐喻相连。人们渴望像沙滩一样自由á自在，如果沙滩不被压迫的面貌符合人的本性，那么就应该掀翻沙滩上的铺路石，以争取不被束缚的身体自由。