看到这一幕，陈风并没有冲动地冲下去解救那些被押的男ç女。
贾老七只是吸取他们的内力而已，并不取他们的性命。何况他陈风出身五毒教，也是邪派中人，可没有行侠仗义的心。
一路上，他心里琢磨最多的，就是风流诀。
当初他很快就练成了风流诀，但他总是觉得真正的风流诀不会那ว么简单，绝不仅仅只是借助风吹落叶飞花扰乱敌人的视线而突施ๅ辣手。
最初的六户人家分别ี姓牛、陈、李、芮、孙、杨，繁衍至今，这里绝大部分便都是姓这六姓的居民，只有寥寥几户外姓人家。
陈风虽然离家十年，但家的位置还是记得清清楚楚。这些年虽然一直没有回来，但每逢清明、中ณ秋和新年这样的节日，心里都会思念家里的一切，家里的一切，一直都铭刻在他儿时的记忆里，不曾忽忘。
“哼！”
被六根天蝎针穿透了胸口的英挺青年发现了陈风胸口退出来剑尖，立即奋起余力将宝剑往前一刺！
五种毒物混合在一起，毒性就会非常复杂，除了陈风本人，往往无人能ม够在短时间内配出解药来。
而刘福等人用的毒，因为ฦ毒性单一，所以快速配出解药倒不是很难，只是，单一的毒物，其毒性却是远在五种混合毒物之上，如果是没有武功的普通人，中了他们的毒，往往会见血封喉，让人根本就来不及配药。
果然，很快，一个小精灵似的漂亮少女就轻快地跑进陈风的堂屋。
“哎，风哥哥，我来看你了，咦？风哥哥，你今天怎么这个时候才吃饭啊？这算是午饭还是晚饭啊？风哥哥，你不会刚刚ธ才起床吧？”
中华性文化博物馆和全球大部分博物馆都有业务联系与交往。
阿姆斯特丹ล性博物馆
在这一时期，又出现了一本著名的性小说《披兽皮的维纳斯》。此书重点描写性变态，堪与上一个世纪沙德的作品媲美。这本书形式上是小说，但在内容上有很大程度的自传成分。作者是萨克尔·马索。
这部小说的内容梗概是：年轻富有的地主ว塞弗林甘愿做情妇旺达的奴隶，并鼓励她把自己捆绑起来进行鞭挞。心狠手辣的旺达亲自去商店选了一条沉重的打狗鞭，用旺达的话来形容，“有点像俄国人惩罚农奴用的那种鞭子”。每当旺达鞭挞塞弗林时，她还要披上一块兽皮。后来，塞弗林答应情妇的要求，化名格利高里，以仆人的身份陪她旅游欧洲。在佛罗伦萨，他们签订了一份契约，塞弗林正式承认完全、彻底地接受她的奴役，随时随地听凭她惩罚；而她的义务则是“凡以主奴关系出现时应披上兽皮，以保证施ๅ加惩罚时更加残酷”。小说的结局是旺达另寻新欢，投入了一个英俊的希腊人的怀抱，分手前她对塞弗林实施ๅ了一顿空前残酷的鞭挞，不过这回不是旺达亲自动手，而是那个希腊ຘ人实施的。不久以后，旺达给她的旧情人寄来一张她身穿貂皮衣、手执皮鞭的照片，以提醒他莫忘昔日，并附信写道：“但愿我的鞭子已๐将你治愈，这种疗法固然残忍，但却能消เ除顽ื疾。”塞弗林对此甚有同感，因为他已确实被治愈了。
古希腊神话是以众多神祇复杂多变、令人目眩神摇的性关系展开的：世界ศ之初有混沌之ใ神卡奥斯、大地之ใ神凯亚、爱及色情之神艾洛斯、黑暗之神艾勒波斯ั及夜之女神妮克斯等。夜之女神妮克斯通过艾洛斯做媒和其兄艾勒波斯交合，而生光神爱狄尔及画神亥美拉。另一方面，大地之神凯亚先独自（处女生殖）生了天空之神宇拉诺斯和山海神本多士，然后又和儿子宇拉诺斯实行母子婚而生下了六男六女共12个神，被称为泰坦族。以上诸神就是统治世界的第一代诸神。
不久，凯亚又因宇拉诺斯而怀孕，生下了许多独眼巨เ人，但是宇拉诺斯却强把这些独眼巨เ人塞回凯亚的腹中。凯亚不满于他的残暴，就做好镰刀叫那六男六女神中的克罗诺士暗中ณ埋伏，等宇拉诺斯来和凯亚交配时把他的阳具割下，丢入大海ร。宇拉诺斯的阳具射出的精液在海中形成白色的泡，不久泡中诞生出神祇中的第一美女，即著名的爱神维纳斯ั。
在德意志的查理曼大帝所统治的王国里，农奴中的年轻姑娘都杂居在领主的前房里，任其“破瓜”。在1538年苏黎世州议会所发行的公告中ณ说：“领地的所有人——领主有权和领地之内农民（小佃农、农奴）即将出嫁的新า娘共度一夜，而新า郎也有义แ务提供新娘给领主。如果不愿意，新郎要付给领主4．3马克左右的赔偿费。”在德意志的拜恩地方，新娘所付给领ๆ主的赔偿费是“能装ณ下臀部”的大锅，以及“和臀部一样重”的乳酪，而新郎必须付给领ๆ主高级的上衣或毛毯。这种赔偿费就是所谓“结婚税”，在德意志把这种“初夜权”的赔偿金称为“孔守钱”、“新床钱”、“极印金”、“女金”、“脐代”。如果不履行以上“义แ务”，婚姻就不能得到เ公证人的承认，也不能获得领主的许可。这实在是人类历史上十分丑恶的一页。
此外，有些初夜权的出让还带有利益交换的性质。有一本《黑色的性行为》的书中记载：“住在赤道附近的非洲部族有一种公开拍卖少女初夜权的习俗。他们的少女到เ了成熟期，其初夜权都要卖给购买的人。少女全身被衣服包住，被人抬高在部落内巡回，然后在部落的广场中ณ跪在洋伞下，围观的人可以用适当的代价和少女一起过夜。”这样，出售初ม夜权的代价就成为少女的嫁妆。此外，在苏丹ล南部的部族为了避免邻近部落的侵略，就把少女的初ม夜权给予邻近部落的长老。
既然夫妻性交只应出于生育的目的，那么เ自然次数不必很多，可是对于夫妻间的性交频率，基督教教义和教规并没有统一的硬性规定，这并非出自宽容或放任，而是由于基督教认为，在原则ท上，除了导致怀孕与生育的性交外，其他性交最好一次也没有；如果人为地规定一个次数限制ๆ，就等于鼓励那些本来不想达到เ这个次数的人去达到它。早ຉ在公元2๐75年，有个ฐ信奉基督教的罗马皇后就宣称，如果为了生殖，那ว么เ两ä三年性交一次就足够了。但这并没有成为宗教法规。
教会规定了一系列内容繁琐的禁令，在许多日子、许多情况下不允许夫妻性交。例如，禁止在月经期和孕期、产后40天内甚至整个哺乳期性交。公元475年左ุ右，教会还发布训令，禁止在新婚第一夜性交，到เ9๗世纪时发展为新า婚后应该分居二至三天，理由á是这样才能ม生出上帝允许的婴儿。
第三章人的性行为的扭曲古代社会的纵欲5
18๖世纪末至19世纪初浪漫文学的巨เ匠司汤达，被讽刺家茨维克评论为ฦ“相貌低俗的恋爱骑士”。他的肚皮如啤酒桶大，双脚外八字，满脸青春痘，酒糟鼻，小眼睛，脖子又短又细，从任何角度来看，他都不像一个会恋爱而纵情冒险的文人。可是他一生都在不断的失恋或是陷入单恋的情结之ใ中，每次都搞得一塌糊涂，所以写恋爱小说变成了他的寄托，也是他的理想。描写华丽ษ的罗曼蒂克情节和不惜以生命作为ฦ赌注的激烈爱情是司汤达文学的主ว流，也是他的名著《红与黑》、《巴๒马僧院》的特点。有人认为ฦ，在这世上没有一个人像他那样在私生活和小说之间有这么大的差距。
古今中外，没有人不重视性的快乐่。古代中ณ国人常以“欲仙欲死”来形容性的极乐体验。在劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》里，守林人梅乐斯和康妮做爱时，康妮感到“突然地，在一阵温柔与痉挛中ณ，她整个生命的最美妙处被触着了！她已๐经被触着了，一切都完成了，她已经没有了，已经消失了，她死了，她出世了：一个妇人”。从全世界来看，人们研究性爱技巧首先是为ฦ了充分地获得性的快乐，当然也有一整套所谓“种子法”、“继嗣方แ”，同时也兼顾养生、健康。也有人研究性爱技巧主要是为了益寿延年，但为数不多。这些内容构成了人类性文化中最敏感、最受关注的部分，虽然其中有许多精华要汲取，但也有不少糟粕要剔除。
人和动物一样，性行为ฦ最原始的驱动力是性欲，而性欲需要激发，需要感受性魅力与性吸引。雄孔雀美丽的开屏是为了吸引异性，雄狮的蓬ศ蓬颈毛也是为ฦ了吸引异性。雌性猿猴发情期时，阴部会泛红、肿胀、发亮，阴道会分泌一种脂肪酸，这种气味会勾起对方的性欲，有让雄性猿猴意乱情迷的效果。
可是，即使在本能需要方แ面也不能简单地把人和动物画等号。人是高等动物，人是社会化的动物，通过长期的进化，人在各个方面都发展到เ了动物所不能比拟的高度，在性方แ面也是如此。人类通过性的生理进化使生殖能力大大加强了；通过性的心理进化使性和爱情相互结合，使人类的性生活更加科学、健康；通过性的社会进化使千千万万人更加协调一致，朝幸福、美满的方向发展。
现代人的性生理进化基本稳定下来了，性的心理进化和社ุ会进化，仍在不断地发展。
这种情况，历代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顾媚、李香京、卞玉京等“金陵八绝”和陈圆圆、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。还有王月生在南京朱市以吴歌著名，寇白门能度曲，沙才善吹箫，等等。她们的这些绝技，来自天赋，也来自后天的严格训练。
有许多*โ，文才也很好，在琴棋书画方面都表现出较高的才华。在这方面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严å蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。
正文前言（2）
刘达临于同里
薛涛的对句似乎预示ิ了她一生的命运。十四岁时，薛郧ຕ逝世，薛涛与母亲裴氏相依为命，迫于生计，无奈下海了。
韦皋为剑南节度使，统略西南，在唐德宗时，朝廷拜中书令，算得是一方诸侯。韦皋惜薛涛之才，曾准备奏请朝廷让薛涛担任校书郎官职，后虽未付诸现实，但“女校书”之名已๐不胫而走，同时她也被世人称为ฦ“扫眉才子”。后来，韦皋因受封为ฦ南康郡王而离开了成都。其后十一任剑南节度使各个对薛涛都十分青睐和敬重，而来到เ蜀地的才子们也无一不以认识薛涛为ฦ荣，如白居易、牛僧孺、令狐楚、辈庆、张籍、杜牧、刘禹锡、张祜等，都与薛涛๙有诗文酬唱。在她四十二岁的时候，三十一岁的元稹任监察御史出使蜀地，两人在一起生活了一年之ใ久，才子与佳人相得益彰，更流传为ฦ千古佳话。
除此之外，还严禁异国通婚。这里的异国可不是汉王朝和周边国家，而是汉王朝的封国与封国之间，这是为ฦ了防止中央王朝直接管辖的人民被诱引到เ诸侯国去。这条法律施行了很久，直至西汉末年，左将军彭宣还曾因与淮阳王联姻而被汉哀帝免官。不过汉皇族则不在此限。
再有就是禁止抢掠婚。《二年律令·杂律》规定：“强略๓人以为妻及助者，斩左趾以为城旦ຆ。”可见到เ了汉代，抢掠婚的古风犹存。又因为抢掠婚都是团伙作案，所以强调帮助抢掠的人也要被追究罪行，除了斩下左脚๐的脚趾之外，还要发配去建筑城墙。
以前的离婚也像今天的离婚大战一样，也要有外遇啊感情不和啊夫妻生活不和谐之类的理由，不过这些理由都是为男同胞考虑的。
《后汉书·应奉传》的附注中，有这么一个ฐ故事——有个叫邓元义แ的人，他的父亲邓伯考是朝中的尚书仆射。邓元义先回了老家，他的妻子就留下来伺候婆婆，虽然非常孝顺，却不被婆婆所喜欢。婆婆整天把她锁在空房里头不说，还不给她足够的饮食，以至于邓ฑ元义的妻子身体一天比一天羸弱，但是她一点怨言也没有。有一天公公邓ฑ伯考感到奇怪，就问原因，他的孙子邓朗已经长大，懂事了，就告诉自己้的爷爷，母亲没有病，就是一直吃不饱。邓伯考忍不住哭了，说道：“没想到婆婆对媳妇居然这么不好。”因此把邓元义的妻子遣送回家，劝其改嫁，后来邓元义的妻子嫁给了将做大匠（官名）的华仲。邓ฑ元义回来之后，有一次在路上看见坐车出游的妻子，告诉周围的人，这是我原来的老婆，不是她不好，而是我的母亲对她太残酷了。
传说中，星宿派的祖师丁春秋看上去宛如神仙中人，似南极仙翁。可以说，出身逍遥派的丁春秋卖相极好。
但眼前的星宿派当代掌门贾老七却身矮体胖，肥头大耳、水桶腰，让人轻易可联想到“矮冬瓜”一词。与他的祖师爷丁春秋在相貌上相比，可以说差ๆ了十万八千里。
“你是什么人？来老夫的星宿海有何贵干？”
打量了陈风几眼，贾老七开口了，声音和他的人一样丑，不过却自有一股不怒自威的风范。倒也有一派掌门的气度。
“五毒教陈风，来借你北冥神功的口诀一用。”
之ใ前赖北斗问这个问题，陈风没有回答，但现在由贾老七问出，陈风却开口答了这个ฐ问题。
因为贾老七有宗师级的武功，有这个资格知道。
这个ฐ时候，跟在贾老七后面追上来的几个女子才赶到贾老七的身后。其中一个脸蛋普通，但气质冷峻的高个女子一眼看见赖北斗ç楼船船壁上的破洞，她的目光往湖水里一望，却也什么เ都没有看见。但她和之前那ว些人不同，她头一抬，望进楼船二层的窗户里，冷声问：“俞翠、俞兰！二爷呢？”
她一开口，包括贾老七，众人注意力都集中到了楼ä船二层的窗户上。
很快，用床单裹了赤裸身子的丰腴女子从窗口探出脑袋，手指哆哆嗦嗦地指着船壁上的那个破洞，面色煞白地说：“在、在湖里。”
在湖里？
湖边的众人脸色都是一变，连同贾老七也不例外。
“你、你、还有你们！都给我下水去打捞二爷。”
冷峻女子手指了十几个男人，命令他们下水去打捞赖北斗ç，被她手指指到的人，一个ฐ个应声领命，立即脱了鞋子，纵身跳进水里。