“解梦。”
芮柳枝犹豫了一下，还是选择了相信这个名气颇大的老道一次。
眼里的杀气也慢慢收敛起来，默默地走到弟弟的书桌前坐下来，拿起桌上被劲气刮得凌乱的纸笔，在一张白纸上写道：爷、奶、爹、娘：请恕风儿不孝，风儿的心在江湖中，不能如你们所愿去做护院和考武举了，请原谅风儿的再次不告而别。
陈风这里刚ธ放下笔，门外才传来弟弟陈翔询问的声音。“哥，是不是茶杯摔了？”
低头看了一眼怀里的皮斗篷，她还是鼓着勇气又喊了两声。她不知道陈风这个时候已经到山脚๐下了，所以她自然是不可能听到陈风让她进去的。
又喊了两ä声，依然没有听到เ陈风让她进去，她的脸已经红透了，低着头望着自己做了一夜的皮斗ç篷，眼眶渐渐红了，脸上失望之ใ色怎么也掩不住。
明媚少女说的很肯定，对阴癸派已经不屑一顾。
但倪濛还是摇头说“不会。”
比武之后，陈风回到自己的住处，又开始了潜心修炼的日子。
每天早上到下午两三点钟，陈风依旧休息，两三点钟的时候，休息好了，他会起来洗漱，然后吃点东西，之后就开始盘坐在卧室里的大床上修炼五毒魔功的第十层。
在他们眼里，那几个ฐ人已经必死无疑，对于他们五毒钩和天蝎针上的毒，他们有着强烈的信心。
没有五品以上的内劲，中ณ了五毒钩和天蝎针上的剧毒，不出一刻钟็，这几人就会全身僵硬而死，这个时候，除非有一个神医出现，或者他们破天荒的大发善心，赐予他们几颗解药，否则他们必死无疑。
即使被死亡的噩运所困。
这是公元前6๔世纪希腊ຘ诗人提欧尼斯ั《悲歌》中一节，是歌颂男ç子对男少年之ใ爱的诗篇，表达了当时许多人在这方面的思想感情。在柏拉图和柏拉图派的思维中ณ，没有肉欲，而提倡纯精神的爱，这种爱可谓臻于真、善、美的境界，这种爱越激烈，就越受赞扬。有一位斯ั巴达王就曾经如此赞美柏拉图式的爱：“如果没有一个ฐ‘男爱人’，就不是真正优秀的市民，对国家也将一无贡献。”
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学2๐
他们就这样面对面跪着，鲁斯谛科看见一个丰腴的肉体呈露在他跟前，他那一直被压抑着的肉欲冲动起来了。阿莉白看得很奇怪，就问：“鲁斯谛科，你下身那ว个直挺挺的是什么玩意儿——我怎么没有呢？”
第四章对女子的性摧残一项ำ古老的职业——卖淫5（图）
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使妇女最幸福的认识，
是她的荣誉。
许多民众笃信宗教，并寄以对生活、对来世最美好的理想，他们唱圣歌、画十字是多么เ虔诚，可是教皇的淫行（当然还有主ว教、神父等，后文将要提及）往往使他们的美好信仰破灭了。这些情况充分地表明了那个时期宗教的性质，它是统治阶级欺骗、压迫民众的工具，宗教领袖实际上是最高统治阶层的一分子，而且他们的压迫和剥削更有欺骗性。在他们的压迫下，绝大多数人是不敢反抗的，因为那时有许多国家是政教合一，反对教皇无异于谋逆，而教会的刑罚则极其残酷。可见，信仰和被信仰的关系已异化为ฦ压迫和被压迫的关系了。
4。女性统治者
后来，人们观察牲畜，才知道男ç女性交是受胎的直接原因，但还是认为男ç女性交所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯基摩人认为精液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然的。新基尼人以为，女性的乳房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从乳房降到下腹部的子宫内。澳大利亚的土人则ท认为，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新娘到新า郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为了唤起泉水中的灵以求受胎之ใ意。
人们还经常求神授胎，这种风俗几乎遍及全世界ศ。古代中国有送子观音、送子张仙、麒麟送子等；古希腊则ท以农谷丰ถ穰女神得米特为受胎分娩神。古罗马妇女如不育，则向朱诺女神祈祷。阿拉伯妇女如不育，则用番红花汁将《可兰经》第三章全部抄在铜盆上，注热汤入盆后饮下，或以热汤洗自己的胸、膝和脸各部以求子。提罗尔和萨堡妇女如果不育，则将蜡及铅铁ກ制的蟾蜍献神，因为她们认为蟾蜍是子宫的化身。古代许多地区都有露着硕大阳具的神像或佛像，妇女以手、阴部ຖ或身体的其他部位触摸它，认为这样就能受孕，这已经是一种世界性的风俗了。
安伦与塔玛
印度从古代开始，就奉祀着生殖神湿婆，至今全国还普遍祭祀，而且用象牙、花岗石、金、银、水晶、圣木制成男ç性生殖器模型，为其象征，这种神体在印度有30万之多。印度的“林伽”（男性生殖器）崇拜也很著名，“林伽”呈圆柱体，大的有2๐0至40英尺大，家庭中ณ安置的则为小型的；人们还把小型的“林伽”当做护身符，吊在颈上，或藏于袋中，或系于腕上。“林伽”祭非常热闹，有1้7种仪式，即把“林伽”施ๅ清祓，涂牛油、蜜或蔗汁，或献水果，或做祷告。各村都有公设的“林伽”，大致有二三英尺高，建立在村前或村中央，妇女清早汲取恒河的水洒注，供献花圈，念咒，用自己的身体去摩擦它，祈祷赐子和平安幸福。
二是娱乐功能。在男女性生活中作为助兴工具，这是和春宫画的性刺激作用密切联系的。
三是教育的功能。即作为性学书籍的插图来昭示人们；或以“嫁妆画ฑ”的形式给女儿带到新郎家去，过夫妻性生活时照此去做。
日本长期以来是一个农业国家，只是到了19๗世纪才大幅度地工业化。在几千年的农业社会中，人就是生产力，人的多寡和家庭是否兴旺、国家是否强大有很大关系，所以日本古代和中国一样重视生殖，崇拜生殖，并把它看成是人生和婚姻的一件大事。日本本来是一个多神国家，供奉了许多神像，其中生育之神是非常主要的一类神。古代的日本男女（现代也是这样）常去神社祈求婚姻美满、身体安康和“子授”“子宝”“安产”。日本古人对如何保胎，如何分娩等也研究出一套办法。
可是，在这方面日本和中国也有一些不同，崇尚武士道的日本并不鼓励多生子女，人口的增长已使狭小的岛国感到不堪重负，所以在一般情况下，男子3๑0岁成家，生两个ฐ孩子，是一件很正常的事。在人口控制的问题上，日本人过去要比中国人清醒得多。
在本书中，读者将会看到各色各样精于色道的日本人，包括传说中诸神和所谓的“现人神”天皇、贵族大臣和命妇宫女、“游女”和嫖客、和尚与尼姑、武士和艺伎、商人和*、“皇军”士兵和“慰安妇”、“上班族”和“专业主妇”、“大叔”和女中学生，等等，会看到日本人的种种好色之相，也会看到日本文化中形形色色的风俗、习惯和特殊现象，纵横古今，由点而面，提纲挈领。。haoshudu。本书选择的对象（形形色色的人）和研究的现象都是具有普遍性或者代表性的。
日本人又表现出什么样的好色呢？日本历史文化与日本现实社会又有什么样的现象值得我们关注呢？这些现象我们应该怎样去评价，又给我们什么样的启示呢？现实中ณ的日本，*图书泛滥成灾的现象，追求婚外情的社ุ会风潮，等等这些都是现代日本非常突出的社会问题。从人类进入文明时代以后，婚姻性关系成为唯一合法合理的肉体关系，婚外性行为ฦ自然被纳入“好色”之列，如何看待这样的好色，关系到如何维系家庭和社会的稳定，而且这一问题也不仅仅是在日本才变得严峻起来。又比如性骚扰在现代日本非常普遍，为什么强调“耻”文化的日本人其许多性行为ฦ却无“耻”的自我意识？从历史日本到เ现实日本中形形色色的日本人实施ๅ的性侵犯和性伤害，这里我们都需要问一个为什么เ？尤其是在人类进入了文明时代以后，深藏于部分日本人灵魂中的*โ被法西斯政府暴露出来的丑恶之事。
男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施，为乱长幼之ใ序也。《礼·内则》曰：妾虽老未满五十，必预五日之御。满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。”
即强调上了年纪的男ç人需要通过*以获取女人阴气，补充自己衰退的阳气。连老年人都不忘记提醒一把，可见汉代人对性教育的重视，认为ฦ这是人生最重要的一件大事。
——*โ崇拜
“祖”字的由来是“示”在左边为神，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之意。
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陈风等了七天七夜，第八天的清晨，陈风终于看见潘玉凤离家她所在的楼船，在四个ฐ二三十岁的高挑女子簇拥下，策马离开星宿海ร所在的盆地。往北部ຖ祁连山所在的方向纵马疾驰而去。
陈风望着她们疾驰而去，略略思考之后，就离开了盆地的边沿，大约走了三五百米，陈风打了呼哨，片刻之后，七天之前被他解了缰绳的小黑就兴冲冲地奔到เ他面前。
过去的四年里，陈风经常在一个地方แ一停下来，就是几个月的潜心修炼，经常会忘记给小黑喂草料，所以，后来陈风干脆把它放养了，需要的时候，打一个呼哨，小黑就会迅速奔到เ他面前来。
四年下来，小黑和他好像已经形成了一种默契，陈风每次解开它的缰绳，它都不跑远，就在陈风周围几百米的地方แ找草吃找水喝，偶尔离远一点去找水源，也会很快回来。
见小黑来了，陈风就伸手拍拍它的脑แ袋，让它舔了他的手背几下，然后把七天前解下的缰绳重新给它系回去。
一分钟后，陈风就骑上小黑向着潘玉凤等人刚才离去的方แ向追去。
沿途的风景很奇特。
大地和沿途所见的山脚下，都有绿油油的青草和灌木，但在那些山顶上，却都是白皑皑的积雪。
小黑的速度不慢。
但潘玉凤身为星宿派掌门的大弟子，所骑的马匹显然也不是劣马。陈风一连追踪了数个小时，居然始终只能远远地看到她们的一点背影，距离之远，就好像她们始终在地平线上疾驰似的。
从清晨出发，一直到午后时分，陈风才终于在一座巨大的山脉前，看见潘玉凤等人的马匹栓在山脚下的几棵古木上。
没有人看守那五匹骏马。
不过，陈风注意到那五匹骏马的马鞍上都有着星宿派的独门标志，深知星宿派在青海巨大威แ慑力的陈风知道有这个标志，这五匹马就算栓在这里一年，也不可能有人敢把他们偷走。
也难怪潘玉凤没有留下一个人来看守这五匹骏马。
陈风在这里驻马考虑了片刻，就跳下马背，再次解下小黑的缰绳让它先自行离开，然后他自己右手按着剑柄往山上行去。