五圣毒爪九招八十一式在十秒之内施展了七遍，七遍之ใ后，房间里一片狼藉，连床上的棉被都被激荡的劲气割裂出数十条口子，这时，陈风才终于收回双爪，暗吁一口气，脸上、手上的黑气也终于缓缓退回到他腹下的丹ล田之内。浑身坟起的肌肉、血管也都以肉眼可见的速度恢复原状。
眼里的杀气也慢慢收敛起来，默默地走到เ弟弟的书桌前坐下来，拿起桌上被劲气刮得凌乱的纸笔，在一张白纸上写道：爷、奶、爹、娘：请恕风儿不孝，风儿的心在江湖中，不能ม如你们所愿去做护院和考武举了，请原谅风儿的再次不告而别。
喊完了，她等了好几秒都没有听到เ陈风的回应，她的脸色便更红了，心里以为二师兄不理她呢。
低头看了一眼怀里的皮斗篷，她还是鼓着勇气又喊了两声。她不知道陈风这个时候已经到山脚๐下了，所以她自然是不可能听到陈风让她进去的。
“为什么不会？掌门人死了，高手也死了几千，阴癸派还能ม剩几个像样的高手？没有高手，它阴癸派还能ม继续嚣张下去？哼哼。打死我也不会相信的。”
明媚少女说的很肯定，对阴癸派已经不屑一顾。
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比武之后，陈风回到自己的住处，又开始了潜心修炼的日子。
葛离一动身，刘福、陈风等人立即跟上，对于地上那几个还没有咽气的蒙面人，他们也没有放在心上。
在他们眼里，那几个人已๐经必死无疑，对于他们五毒钩๗和天蝎针上的毒，他们有着强烈的信心。
我怜爱你，
即使被死亡的噩运所困。
在《十日谈》中ณ，最著名的故事也许就是第二天故事之十“把魔鬼关进地狱了”。故事说：阿莉白是个年轻漂亮的女孩，对耶稣基督十分仰慕，偷偷地溜出家门逃到西贝斯ั沙漠里去修行。在那里她遇到了修道士鲁斯谛科，教她侍奉天主ว的方法“把魔鬼关进地狱”，他要这女孩学着他的样做。然后，他将衣服脱光，赤裸着跪下来像是要祷告的样子，女孩也学着他，脱光衣服，在他对面跪了下来。
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学2
人如果一旦放纵自己้，甚至可能比野兽还可怕。当时拉丁文学泰斗巴登牧师曾经指责说：“罗马、威尼斯、佛罗伦萨的九万居民中ณ，有一万名是妓女。大部ຖ分的绅士都有自己的情妇，私通似乎成了家常便饭，所以整个城市就像个大妓院。”
第四章对女子的性摧残一项古老的职业——卖淫5๓（图）
不想知道更多的事情，
使妇女最幸福的认识，
14世纪的意大利诗人彼特拉克曾抨击过教皇驻跸之地阿维尼翁，说那ว里是一个ฐ不是巴比伦的巴比伦，风气淫乱ກ，充满了混乱ກ，“尽入眼底的是精神病患者的可怕幻象”，“人和建筑一样，都那ว么淫猥、丑涂稍鳌薄？p》
许多民众笃信宗教，并寄以对生活、对来世最美好的理想，他们唱圣歌、画ฑ十字是多么虔诚，可是教皇的淫行（当然还有主教、神父等，后文将要提及）往往使他们的美好信仰破灭了。这些情况充分地表明了那个时期宗教的性质，它是统治阶级欺骗、压迫民众的工具，宗教领袖实际上是最高统治阶层的一分子，而且他们的压迫和剥削更有欺骗性。在他们的压迫下，绝大多数人是不敢反抗的，因为那时有许多国家是政教合一，反对教皇无异于谋逆，而教会的刑罚则极其残酷。可见，信仰和被信仰的关系已异化为压迫和被压迫的关系了。
原始初民既恐惧于死，又诧异于生，于是就在两者之间建立一种必然的联系，认为分娩胎儿是他死去的父祖灵魂之再生。例如，巴库巴人将灵分为ฦ人濒死时的灵、梦中离开人体的灵、阴影和托他人之体以再生的灵4种。巴条果人也认为灵于人死后移入女人的体内，变为胎儿而再生。
后来，人们观察牲畜，才知道男女性交是受胎的直接原因，但还是认为男女性交所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯ั基摩人认为精液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然的。新基尼人以为，女性的乳房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从乳房降到เ下腹部的子宫内。澳大利亚的土人则认为ฦ，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到เ女人的腹内。至于冰岛人，新娘到新郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为ฦ了唤起泉水中ณ的灵以求受胎之意。
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安伦与塔玛
一是激发*的功能ม。人们感受性刺激，是通过视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉器官实现的，其中触觉、视觉占有十分重要的地位。
二是娱ຉ乐功能。在男ç女性生活中作为助兴工具，这是和春宫画的性刺激作用密切联系的。
由于古人认为ฦ生育是婚姻的主要目的，所以婚俗中ณ有许多都涉แ及生殖崇拜。除了上述的“麒麟送子”外，不少地区举行婚礼ึ时，在嫁妆中要放入“早生贵子”的铜钱和以象牙、铜或蜜蜡制ๆ的“四喜人”。洞房内要放一盆枣子，取其谐音“早生贵子”之义。在新郎、新娘睡的床上，新婚前一天要由á新郎和一个童男睡过，据说这样就能使新า娘易于怀孕得子。在新า房的窗中ณ要贴“喜花”，除一般的“双喜”“并蒂莲开”外，还有许多图案与生殖崇拜有关，例如有些剪纸叫“抓髻娃娃”，它或由一群孩子组成，象征人口兴旺；或是剪露着*的男ç孩，意为“早生贵子”；或剪一女子腹中ณ有孕，以为祝愿。
日本长期以来是一个农业国家，只是到了19๗世纪才大幅度地工ื业化。在几千年的农业社会中，人就是生产力，人的多寡和家庭是否兴旺、国家是否强大有很大关系，所以日本古代和中ณ国一样重视生殖，崇拜生殖，并把它看成是人生和婚姻的一件大事。日本本来是一个多神国家，供奉了许多神像，其中生育之ใ神是非常主要的一类神。古代的日本男女（现代也是这样）常去神社ุ祈求婚姻ี美满、身体安康和“子授”“子宝”“安产”。日本古人对如何保胎，如何分娩等也研究出一套办法。
正文日本人的种种“色”相
在本书中，读者将会看到各色各样精于色道的日本人，包括传说中ณ诸神和所谓的“现人神”天皇、贵族大臣和命妇宫女、“游女”和嫖客、和尚与尼姑、武士和艺伎、商人和*โ、“皇军”士兵和“慰安妇”、“上班族”和“专业主ว妇”、“大叔”和女中学生，等等，会看到日本人的种种好色之相，也会看到日本文化中形形色色的风俗、习惯和特殊现象，纵横古今，由点而面，提纲挈领。。haoshudu。本书选择的对象（形形色色的人）和研究的现象都是具有普遍性或者代表性的。
为什么เ道士会成为性学专家呢？我们就得说说汉代班固写的《*通义》，这本书是东汉章帝在建初ม四年（7๕9年）于洛阳*观召集诸儒，讲论五经同异的会议记录，最后由á班固整理出来。全书分十卷，主要是强调纲纪伦常，其理论依据是天人感应、阴阳五行，以作为ฦ当时官方对经学的标准答案。在这本书中ณ，经学大师们对性问题非常重视，甚至讨论了老年人的*问题：
男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施，为乱ກ长幼之序也。《礼·内则》曰：妾虽老未满五十，必预五日之御。满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。”
且且且
——*崇拜
要发挥出月映诀最大的威力，那就应该是在月光皎洁的夜晚，那才是发挥月映诀真正威力的最佳环境。
《忘情天书》上的月映诀，最初ม也应该只是为了创น出一式在月夜下杀人的剑诀。而不是用在白天或者无月的夜晚。
要在白天杀人，可以用日明诀，可以用金断、木顽ื、水逝、火延、土掩诀，就算这五诀都不能用，也还有天意、地势、君王、亲思和师教五诀，以及风流、云翳和我无三诀。
忘情天书的十五诀，前面天意、地势等五诀，应该是借用天、地、君、亲、师五者身份上的无形力量攻击对手的内心，迫使对手兴不起出招的念头。
而金断、木顽、水逝等五诀，则是借用金、木、水、火、土五种物质的有形力量，灭杀敌人的肉体。
前五诀是攻心，中五诀是杀敌。
至于最后五诀——日明、月映、风流、云翳和我无，则应该是借用环境的力量，将周围的日、月、风、云以及自身，都化成自己的优势和敌人的劣势。如果在这种环境中，还能施ๅ展天意、地势、君王、亲思、师教、金断、木顽、水逝、火延、土掩等十诀，那么，就算敌人的武功是我的十倍，也未必不能ม战而胜之。
狂风中，陈风先是领悟了风流诀的精髓，随即又以此类推，领悟了其它十四诀的精髓，这个时候他心中的畅ม快简直无法用言语来表达，高兴得就再次狂舞起剑来。
头顶上的滚滚乌云中，突然开始电闪雷鸣，狂野的霹雳不停地撕裂着阴暗的天空，很快，乌ไ云中就降下狂猛的暴雨，豆大的雨点劈头盖脸地砸在陈风的头上、脸上、身上，但他却只觉得更加畅快，像一个欢快的孩子一样在倾盆的大雨中，兴奋地奔跑着，狂舞着雪亮的剑光。
**โ眨眼之间就湿透了荒野中ณ的一切，路边的大树不时有被狂风吹折的。
这样恶劣的天气，陈风却生平第一次觉得无比的壮美。
看，那风是那样的狂猛，一往无前，无坚不摧。
那ว雨是那样的密集，那样的凶猛，那样的肆无忌惮，那样的无所顾忌。
还有天空中那滚滚的乌云，它没有生命，也没有落到地面来，却一样能让看见它的人心生压抑。
还有那不时撕裂阴暗天空的闪电，是那样的势不可挡、坚决迅猛。