……
陈风的家在石桥镇西头的六家村。六家村是由á六户人家繁衍出来的，最开始的时候这里只有六户人家，这便是六家村这个名字的由来。
六根天蝎针同时射中此时胸口，六根天蝎针全部射进去，又从他背后穿透出去，将离他背后六七米远的一个女子也射中了。
在这人闷哼一声的时候，陈风已经双掌“啪”地一声，以童子拜观音之式夹住那ว宝剑的剑刃两侧，同时牙齿紧要，身子往后猛然一退，立时就将胸口从剑尖上退了出来。
童金锁练的金蜈手，就偏好用蜈蚣之毒。
就连同样修炼武圣毒爪的柴虎，也只喜欢两种或者三种毒物混合，而不像陈风这样喜欢将五种毒物混合。
饭菜刚吃了一半，外面的院子门就被人推了开，然后一个轻快轻盈的脚๐步声向陈风的堂屋跑来。
脚步声陈风听见了，但他吃饭的动作并没有丝毫的停顿，因为ฦ那声音他很熟悉，是师父爱女葛小璐的脚๐步声。
中ณ国的性文化博物馆首先在1้995年的上海建立，几经周折与发展，目前在江苏同里安营扎寨。它有4个分馆，即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹霞山。
一般说来，国外的性博物馆与中国的性博物馆的区别ี是：国外的性博物馆一般都有财团支持，在布置上能充分利用声、光、电等现代技术，展出的文物无所顾忌，但商业性、趣味性较强。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5๓
从哈里斯的《我的生活与爱情》看来，这个人的“生活”和“爱情”和塞伦的《人生沉浮》以及佚名作者的《我的秘密生活》一样，都是很不足取的，如果用最简单的语言来概括他们的生活内容，那就是放荡，玩弄女性，甚至还有些怪僻、变态，读他们的书只能主ว要是了解那个ฐ时代、那ว个ฐ社ุ会的风土人情以及中产阶级在性方面的放纵和丑恶。
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就，可以说在1000多年中，它都是处于世界最先进的行列，古希腊文化是世界ศ文化宝库的一个十分重要的组成部分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为特别ี宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为这是生命的欢乐่的主要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐่，古希腊文化是一首高亢的欢乐颂歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐่，那还有什么เ光彩？没有这种快乐，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中ณ，也反映在许多文学作品中。
古希腊的神话是闻名世界、流传久远的，而且成为西洋文学史的两大源流之一。其中ณ，有许多性内容，但是因为ฦ这些神话故事健康、明朗、生动、有趣，后世许多人都把它性内容的一面忽略了。现存的希腊ຘ神话大体上是通过荷马的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》以及公元前8๖世纪的希腊史学家、诗人赫西奥德所著的《神谱》、《工作与时日》等书传下来的。在公元前8๖00年前，大致初具规模的这个神话架构，后来经过古希腊的悲剧作家、行吟诗人乃至古罗马的诗人、作家铺衍和丰富，变成了许多感人的故事，甚至连许多民众口头相传的故事都丰富了希腊ຘ神话，使它具有了十分深厚的文化意义。
新娘的第一夜要由新郎之外的男子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内，在世界上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个国家直到18世纪仍然没有消เ灭这种遗风，一些俄国的地主直到เ19世纪末还行使初ม夜权。直到现在，世界上有少数未开化的部落还存在这种现象。
到了欧洲的中ณ世纪，享用新า娘的第一夜变成了统治者的权利，变成了占有农奴的一切和玩弄女子的一种手段，“初夜权”的性质完全变化了。对封建领ๆ主来说，农奴中的年轻姑娘等于是免费的娼妓、不特定的贱妾。法国把“初夜权”称为“张开大腿权”，这种风俗一直保存了几个世纪。
可是，要求广大民众既结婚又不性交也是不可能的，所以教会又提倡，只有为ฦ生育而进行的性交才是被允许的，如果为快乐而性交就是罪恶，只有当性行为纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐时，性才得以净化和神圣化。因此，3世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那ว些对自己的妻子爱得过于热烈的人，就是一个ฐ通奸者。”到12世纪，在25๓位论述过人们性行为准则的教父或神学家中，只有六人认为ฦ夫妻间可以用较为刺激或热烈的方แ式射精。因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为这些是必要的或有益的。于是，有人主张女人在上床时应该穿一件特别设计的笨重内衣，它厚实而严å密，使丈夫不可能和她有什么身体接触，只在两腿间的衣服上开一个ฐ洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯ั在《百年孤独》中ณ就描写了这一场面：一个女天主教徒结婚两周后才首次性交，她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己卧室的房门”，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方开了一个ฐ圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那ว无可奈何必尽的“义务”。
在今人看来，这种夫妻性生活简直是受罪了。
在男权社ุ会中，在淫乱ກ成风的环境里，少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是19世纪时，少女们大都变得“聪明”起来了，她们不愿再因为私生子或堕胎而受尽痛苦，所以她们不再随便和男人超越最后一道防线，一到紧要关头，她们就会采取一种抑制ๆ的方แ法，那就是“浮拉特”的恋爱游戏。这是从19世纪的英国开始的，是表示“亲昵、戏弄”的意思，最初ม是向对方吹吹气，接吻和轻轻抚摸，以后逐渐增加幅度，进一步爱抚，以不性交的方法达到เ性高潮。“浮拉特”对女子来说，是既达到เ相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术，在小市民阶级中间，这种游戏迅速地蔓延开来，19世纪法国小说家马塞称呼玩“浮拉特”游戏的女子为“半处女”。可是，后来这种游戏逐渐被一些社会人士指责为伪善和不道德，例如汉娜·波尔女士和19世纪后期至20世纪前期最有权威แ的性心理学家哈维罗克·霭理士等人批评说：“‘浮ด拉特’是极为不健全的行为。只要不弄破处女膜，就可以以处女结婚，这是骗人的行径；如果是忍不住冲动而超越防线的少女就被认为是淫妇而受罚，两ä者比较究竟是哪一方纯洁呢？”这种观念上的矛盾现在仍然存在。当时，在伦敦、巴黎、维也纳等地都有为青年男女享乐่而设的专用的恋室。以往他们是在树阴下、公园的长椅上、温室里或双亲不在时的私房内谈情，后来就堂而皇之ใ地在茶室的座椅上享乐，甚至妓女也混杂其间，风气更加败坏。
值得注意的是，当时的不少著名的思想家、文学家、艺术家都是性放纵、性变态者，他们可能受了时代潮流的影响，也可能反过来又影响了社会和时代的潮流。例如，法国的启蒙思想家、哲学家、文学家卢梭是个自恋狂，具有伊底帕斯情结。他在《忏悔录》这一著名著作中ณ坦率地表白了他的私生活和性经历。如果想要了解18๖世纪中叶思想家的人性，这是一份珍贵的资料。法国1้8世纪小说家沙德是个著名的性施虐狂，而19世纪奥地利的历史学家、小说家马索是个性受虐狂，对他们的详细情况将在本书第九、十章加以介绍。
《圣经》把人的性生活分为三种，一是“生理的性行为”，它指性的能量在体内积聚到一定的程度，必须ี得到释放，这是一种动物型的性行为。二是“生育的性行为”，为了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为ฦ”，这种性行为就像缝纫，男人的阳具是针，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为一体，不可分离。男ç人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部静态的性器官和承受代表水和亲密，两者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方แ达到极度的、无可替代的快乐。
现代性科学认为，人类性行为有三大目的：一是快乐，二是健康，三是生育。对此，在古代世界中无论统治者还是被统治者都是一致的，只是有道德上的善与恶、科学上的对与错之分而已。
中华性文化博物馆的大门
古人说：“食、色性也。”这就是说，以饮食为基础的物质生活和以繁衍后代为目的的性生活是人类的两ä大基本生活需要，人类靠前者得以维持生存，靠后者得以繁衍后代。满足这两方面的基本生活需要是人的本能ม，也是动物的本能ม。人本来就是从动物进化来的，在人的身上还残留着动物的本性。
历史上由*中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐่声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新า登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。她原为韦青的家妓，后以艺能被召入宫内，被代宗封为才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中ณ国古代音乐่发展的一大贡献。
我多次访问过日本，都是开会、讲课这一类的事情。19๗9๗5年8月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日，都是在日本的现代化大城市，实际上是走马看花，对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。2001年3๑月，我应日本金泽星麦大学秦莉方（波多野雅子）女士的邀请，再次访问日本，停留了较长时间。在秦女士的策划、引导和陪同下，访问了日本的不少中小城市，如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和岛等，这些中、小城市的味道完全和大城市不同，民风淳朴，文化古迹保存较多。我们的目的主要是考察性文化，在犬山、小牧参加了“丰田祭”活动，在松本探访“道祖神”，在宇和岛参观了性博物馆。我们收集了大量资料，为ฦ这本书的写作提供了一部分基础。这本书的资料来自以下几个方面：中国古代性文化部分的资料é来自我的中国古代性文化研究和中国古代性文化博物馆，日本性文化的资料é一部分来自这十几年我对日本的了解和资料的积累，一部分来自这次秦莉方女士和我的考察。
秦女士这些年来对日本性文化有许多研究，她积累็了不少资料和照片，可惜因为她的工ื作太忙等原因，未能在这本书里反映出来。我一方面要对她陪同我在2001年所进行的日本考察表示感谢，另一方面如果将来这本书能ม在日本出版时，争取把她个人收集的资料é补充进去，使这本书更加丰ถ满起来。
薛宜僚，会昌中为左庶子，充新า罗册赠使，从青州泛海ร。船频遭恶风雨，泊邮传一年。节使乌汉真尤加待遇。乐藉有段东美者，薛颇属情，连帅置于驿中。是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋๙染疾，语判官苗甲曰：“东美何故频๗见梦中乎？”数日而卒。……薛榇回青州ะ。东美至驿，素服哀号抚棺一恸而卒。
有唐一代，最负盛名的官妓莫过于薛涛๙，她的父亲薛郧是一京都小吏，安史之乱ກ后居成都。据说她八岁能诗，其父曾以“咏梧桐”为题，吟了两ä句诗：“庭除一古桐，耸干入云中。”薛涛๙应声即对：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”
第三是禁止通奸（估计有人看到这里又要两眼放光了，鄙视一下）。汉律所规定的通奸分为ฦ两类：一是无血缘关系的普通男女间的通奸；二是有血缘关系的“同产”间的通奸（简单讲就是兄妹间的*）。前者罪轻，后者罪重。汉律还有一个很特别的地方，就是如果女人与人通奸是在丈夫死后，属“欺死夫”，犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为轻，实在是很“科学”啊。
更严重的*罪行就是烝和报了。什么是“烝”呢？就是与直系长辈的妻妾乱搞，像“父死妻其后母”之类的。“报”则ท是和旁系亲属的妻妾乱搞。对“烝”的惩治显然比对“报”的惩治还要严å厉，像汉武帝时期，燕王刘定国“与父康王姬奸，生子男一人。夺弟妻为ฦ姬ภ。与子女三人奸”，事发后，朝廷判处为：“禽兽行，乱人伦，逆天，当诛。”结果刘定国自杀，国除为郡ຉ。
“七去”与“三不去”
——中国古代的婚姻ี法
更新时间201้0…10…2๐023：58：4๒8字数：3๑699
从石桥镇到长安城的道路陈风已๐经熟悉，一路上，便可以快马加鞭、全速飞奔。
傍晚时分，陈风再次进入长安城。
进城后，陈风没有去其他地方，直接驱马来到距离五形拳赵家大门两ä百米左右的地方，在一棵大槐树下勒住马缰，驻马静候，并没有下马，目光淡漠地望着赵家的大门。
在离开关中ณ之前，陈风没有忘记黑名单上的赵英豪还没有杀。
十年梦想破碎之ใ际，陈风还不忘要杀赵英豪，其中不无赵英豪和芮柳枝将要嫁的那个男人同姓赵的关系。
知道她要嫁的男ç人姓赵的时候，陈风心里就对所有姓赵的男人都没有好感了，何况，赵英豪还名列教内的黑名单上。
杀他，正可以泄一点心里的憋屈之ใ火。
黑名单上有赵英豪的肖像画，陈风早已经记在心中。现在就看赵英豪的运气了，他出门越早，去地府报到的时间就会越早。
陈风不相信赵英豪那样的公子哥整个晚上都会老老实实地待在家里。
时间一分一秒地过去，天渐渐地暗了下来，陈风并没有焦躁，依然漠然地望着远处赵家的大门。
华灯初ม上，赵家的大门前已经挂上两只圆大的白纸灯笼，两个ฐ腰间佩刀的护卫依旧站在门前像两尊门神。他们并没有在意两百多米外大槐树下的陈风，毕竟，两百多米不是一个短的距离，况且陈风一直待在大槐树下，也不东张西望，不像要做坏事的坏人。
在赵家大门前挂上灯笼后的大约半个小时后，一胖一壮两个男ç子拥着一身白色锦衣的赵英豪走出大门。
看见赵英豪的身影终于从门里出来，夜色中，陈风的瞳孔微微向内缩了一下，右手无声无息地按在了腰间宝剑的剑柄上。一双漠然的眼睛一眨不眨地远望着刚刚ธ走出大门的赵英豪。
赵家门前的灯笼光线映在赵英豪的身上，陈风能看见这赵英豪倒是有一副好皮囊，身高和他相差ๆ无几，宽肩窄背、身高腿长、面如冠玉、两道剑眉给那张白皙的俊脸上平添了几分英气。
黑名单上标注此人修炼的是五形拳中的虎形，因此，陈风的目光下意识地瞥了一眼赵英豪的双手。
白皙，除此之外，因为距离过远，看不到更清楚。
陈风身在街道之西，赵英豪和那一胖一壮三人出门后，却是向东而行。
陈风等他们离开赵家大门百多米的时候，双腿蓦然用力一夹马腹，马鞭狠狠一鞭抽在马臀上，胯ç下黑马顿时如出笼的猛虎一般向东狂奔而去。
疾如骤雨的马蹄声像擂到高潮处的军鼓一般，打碎了这条街道上的沉寂，惊起守卫赵家大门的两个护卫和赵英豪等人往这边看过来。