咬着嘴唇深吸一口气，柳影终于鼓起勇气向院里喊陈风。
喊完了，她等了好几秒都没有听到陈风的回应，她的脸色便更红了，心里以为二师兄不理她呢。
明媚少女说的开心，倪濛却摇头说“不会”。
“为什么不会？掌门人死了，高手也死了几千，阴癸派还能剩ທ几个像样的高手？没有高手，它阴癸派还能继续嚣张下去？哼哼。打死我也不会相信的。”
第15章欲试剑
更新时间2๐010…9…141：02：04字数：2312
地上虽然还有几个ฐ蒙面人没有咽气，但葛离已经喊五个ฐ弟子跟着上山了，这次，他走在了最前面，大概ฐ是怕再有一次这样的袭击，他这五个弟子要死一两个了吧。
葛离一动身，刘ถ福、陈风等人立即跟上，对于地上那ว几个还没有咽气的蒙面人，他们也没有放在心上。
多么光润，
我怜爱你，
然而，《十日谈》中最令人拍案叫绝的莫过于揭露神父、修道士、女修道院长的虚伪嘴脸了，他们用岸然的道貌，用满嘴的仁义แ道德，来掩盖大肆宣淫。例如第九天故事之二，女修道院长捉住一个ฐ犯有奸情的修女，正要把她严办，不想那修女指出女院长头上戴的不是头巾而是一条男人的短裤。女院长十分狼狈，无法掩饰，只好转换声调：“不过，硬要一个人抑制肉欲的冲动，却是比登天还难的事，所以，只要大家注意保守秘密，不妨各自寻欢作乐。”这下子修女没事了，回到เ情人的怀里，女院长也和教士继续睡觉，“那ว些没有情人的修女看得眼红，私下里都千方แ百计地追求她们的幸福”。
在《十日谈》中ณ，最著名的故事也许就是第二天故事之十“把魔鬼关进地狱了”。故事说：阿莉白是个年轻漂亮的女孩，对耶稣基督十分仰慕，偷偷地溜出家门逃到西贝斯沙漠里去修行。在那里她遇到了修道士鲁斯谛科，教她侍奉天主的方法“把魔鬼关进地狱”，他要这女孩学着他的样做。然后，他将衣服脱光，赤裸着跪下来像是要祷告的样子，女孩也学着他，脱光衣服，在他对面跪了下来。
因此，在野蛮、动物性冲动极为强烈的中ณ世纪，公共澡堂终于沦为淫荡的场所。在澡堂里，猥亵的言谈、调情、展示ิ“维纳斯之美”、性交易比比皆是。一些妓女钻进了澡堂，因为这是拉客的最好场所，有些澡堂也提供“特殊服务”。
人如果一旦放纵自己้，甚至可能比野兽还可怕。当时拉丁文学泰斗巴登牧师曾经指责说：“罗马、威尼斯ั、佛罗伦萨的九万居民中ณ，有一万名是妓女。大部分的绅士都有自己的情妇，私通似乎成了家常便饭，所以整个城市就像个大妓院。”
上帝是你的法，你是我的法；
不想知道更多的事情，
在这个问题上，还可以开出一连串长长的名单：约翰十二世曾将圣·约翰·拉特兰教廷变成了一所妓院，在审判他的时候，罪名有亵渎神物、买卖圣职、做假证、谋杀、通奸和乱伦等。本尼狄克特九世在十岁时被选为教皇，“在他的成长过程中，极为淫荡，他日常生活中的荒淫程度，甚至让愚蠢的野蛮人也感到吃惊”。巴尔瑟萨·科撒，后来成为教皇约翰二十三世，最后是被废黜的，罪名是“不顾廉耻地乱伦，通奸，渎神，杀人和信奉无神论”。张伯伦当上教皇成为ฦ卜尼法斯ั九世时，他在罗马早已臭名昭著了，他公开让兄弟的妻子作自己的小妾；为了帮助他改邪归正，教皇曾任命他做红衣主教，出使波伦亚，可是在那里他又玩弄了20่0名妇女，其中有少女、夫人、寡妇和若干修女。
14世纪的意大利ำ诗人彼特拉克曾抨击过教皇驻跸之地阿维尼翁，说那里是一个不是巴比伦的巴比伦，风气淫乱，充满了混乱，“尽入眼底的是精神病患者的可怕幻象”，“人和建筑一样，都那ว么淫猥、丑涂稍鳌薄？p》
原始初民和一些未开化民族认为ฦ，女人怀孕是由于有生命的东西潜入女人的腹中所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊神话中有希拉因风而受胎的故事。玛利ำ亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个澡，就因蛇而受孕了。古人还认为女人只要看一看那些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
原始初民既ຂ恐惧于死，又诧异于生，于是就在两者之ใ间建立一种必然的联系，认为分娩ກ胎儿是他死去的父祖灵魂之再生。例如，巴库巴๒人将灵分为人濒死时的灵、梦中ณ离开人体的灵、阴影和托他人之体以再生的灵4种。巴条果人也认为ฦ灵于人死后移入女人的体内，变为ฦ胎儿而再生。
第一章人类的性进化性的心理进化3（图）
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一门艺术或一门科学之ใ所以在某个时期广泛流行和发展，总是因为它有许多功能而符合了某个时代的某种特殊需要。春宫画之所以从宫廷到民间不断ษ地发展和流行，正是因为ฦ它有许多它物所难以替代的功能：
一是激发*的功能。人们感受性刺激，是通过视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉器官实现的，其中ณ触觉、视觉占有十分重要的地位。
在原始初民的日用器物中，蛙形的图案十分普遍。例如陕西临潼姜寨出土的彩陶盆，蛙象征生育，双鱼象征女阴，其意义แ是十分明显的。马家窑文化的彩陶罐，上面有蛙纹，而且形成了图案；在这个地区，这种类型的陶罐出土很多，都有四五千年的历史，有些陶罐的图案是许多蛙爪，也具有同样的象征意义。
由于古人认为生育是婚姻的主要目的，所以婚俗中有许多都涉及生殖崇拜。除了上述的“麒麟送子”外，不少地区举行婚礼时，在嫁妆中要放入“早生贵子”的铜钱和以象牙、铜或蜜蜡制ๆ的“四喜人”。洞房内要放一盆枣子，取其谐音“早生贵子”之ใ义。在新า郎、新娘睡的床上，新婚前一天要由á新郎和一个ฐ童男睡过，据说这样就能ม使新娘易于怀孕得子。在新า房的窗中要贴“喜花”，除一般的“双喜”“并蒂莲开”外，还有许多图案与生殖崇拜有关，例如有些剪纸叫“抓髻娃娃”，它或由一群孩子组成，象征人口兴旺；或是剪露着*โ的男孩，意为ฦ“早生贵子”；或剪一女子腹中有孕，以为祝愿。
作者在这里还要郑重宣布的是，我们从性的角度来进行日本历史、社ุ会和文化的研究绝不是偏见使然，更不是变态的行为或受变态心理支配，我们是抱着严肃和科学的态度来探索ิ这个问题的。我们并不是歧视日本人或想借此丑化日本人，因为在现代日本“性”也是一个听起来有些“脏”（日语为“穢れ”）的字眼，而我们的研究更多关注的是日本人的性变态和变态的性心理，告诉读者日本人真实的“性”格。
正文日本人的种种“色”相
《汉书·艺文志》关于房中ณ术的著作共有八家、一百八十六卷之多，分别ี是：《容成*》二十六卷；《务成子*》三十六卷；《尧舜*》二十三卷；《汤盘庚*》二十卷；《天老杂子*》二十五卷；《天一*โ》二十四卷；《黄帝三王养阳方》二十卷；《三家内房有子方》十七卷。单单从书名我们就可以看出这些书基本上是道士写的。
为什么เ道士会成为ฦ性学专家呢？我们就得说说汉代班固写的《*通义》，这本书是东汉章帝在建初ม四年（79年）于洛阳*โ观召集诸儒，讲论五经同异的会议记录，最后由班固整理出来。全书分十卷，主要是强调纲纪伦常，其理论依据是天人感应、阴阳五行，以作为当时官方对经学的标准答案。在这本书中，经学大师们对性问题非常重视，甚至讨论了老年人的*问题：
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）思潮（2）
且且且
“娘！娘！是大哥，真的是大哥回来了，真的大哥回来了娘！”
陈翔也激动得语无伦次，刚才温文儒雅的书生样全消失了。
“真、真是你大哥回来了？”
陈母彻底愣住了，但大颗的眼泪却突然夺眶而出，然后就见她风一样地跑到เ陈风面前，双拳劈头盖脸的就往陈风脸上、胸口上胡乱的砸，砸了四五下，她就突然痛哭失声，一把把陈风抱在怀里。
只是，陈风早就比她高比她壮了，她还像陈风小时候那样想把陈风抱在自己的怀里，但事实上，她只能抱住陈风的腰了，头顶ะ也只及到陈风的胸ถ口位置。
陈风没躲没挡，任由母亲劈头盖脸的砸了自己几拳，也任由á她扑在自己的怀里哭得稀里哗啦，把自己的衣服哭湿，他自己和旁边的陈翔也被母亲这轰轰烈烈的痛哭弄得眼眶都红了。
孙春梅痛快淋漓的哭声很快就引来许多人。
最先是门前路过的三五个妇人和小孩，然后是自家屋里出来一个ฐ中年男人和一对老人，老人后面是一群二十几个十岁上下的男女小孩，附近人家听到เ这里的哭声，也都纷纷打开院子门往这边来。
中ณ年男人和两个ฐ老人自然就是陈风的父亲陈松仁和爷爷、奶奶。
他们看见孙春梅扑在门口一个ฐ英伟的陌生青年怀里痛哭，都皱起了眉头，陈松仁皱起眉头的同时，眼里也有了疑ທ惑神色。
“春梅，你哭什么เ？阿翔，到เ底怎么回事？你母亲在哭什么？”
“是啊，阿翔，你娘怎么了？那个小伙子是谁啊？”
“春梅啊，你到底在哭什么呢？你这样不说话、光顾ุ着自己哭，我们很费解啊。”
两个老人也都开口了。
他们的变化都不大，陈风在陈翔开口之前，就开口了：“爹、爷、奶奶，不孝的阿风回来了。”
一句话就把陈松仁和老夫妻俩喊愣住了。
在他们回过神来之前，陈风将母亲从自己怀里扶开，松开手里的马缰，弯膝向着他们直直跪下。
十年前，他只留下一张信笺就离家出走，这一走就是十年，十年间，没有任何音讯传回来，从母亲刚才痛哭流涕的样子，陈风就知道这些年家人有多牵挂自己้，想起儿时爹娘和爷爷、奶奶对自己的疼爱，多少年没有掉过泪的他眼泪就扑簌掉了下来，这一跪没有半丝的勉强。
陈松仁最先回过神来，他的目光望向陈翔和妻子，孙春梅这个时候还在哭着笑着抹眼泪，根本没注意到陈松仁的目光；倒是陈翔看见了父亲问询的目光，当下使劲点头，眼眶通红地大声对陈松仁说：“爹，是大哥！真的是大哥回来了！不信你看！”
陈翔喊着让陈松仁看，他的手就掀起陈风左眉梢的头发，露出刚ธ才被头发遮住的一条半寸长的印痕。
印痕不深，不注意看、看不出来。
但陈松仁看见这条印痕，嘴唇却抖索了起来，旁边的老夫妻俩立即凑近了来看，等看见陈风左眉梢的印痕，手脚๐、嘴唇也都抖索了，眼睛也都湿润了。