“咻咻咻……”
六根天蝎针同时射中此时胸口，六根天蝎针全部ຖ射进去，又从他背后穿透出去，将离他背后六七米远的一个女子也射中了。
刘福他们的天蝎针上，用得基本上都是单一的毒，而陈风用的却是五种混合毒物。就像刘ถ福练的是天蟾掌，他就喜欢用蟾毒。
童金锁练的金蜈手，就偏好用蜈蚣之毒。
拿起碗筷之前，陈风活动了一下右臂，发现右臂和右手除了还有一点点酸胀，已经不像清晨那样无力了。
饭菜刚吃了一半，外面的院子门就被人推了开，然后一个轻快轻盈的脚步声向陈风的堂屋跑来。
此外，还有一些与性密切相关的博物馆，如柏林的赫希菲尔德纪念馆（赫希菲尔德是现代性科学创始人之ใ一）、加拿大蒙特利尔的毕加索ิ艺术馆等，大英博物馆也有部分性文物展出。韩国正在建立。
中国的性文化博物馆首先在1้995年的上海建立，几经周折与发展，目前在江苏同里安营扎寨。它有4个分馆，即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹ล霞山。
第三本自传体小说是弗兰克·哈里斯写的《我的生活与爱情》，它出现在19世纪末。这本书中有些描写性的章节是单独印刷出版，并单独计算页码的，尽管作者采取了如此周全的分开出书的办法，此书仍使他过去的崇拜者和朋友为此大为震惊。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5
安杰莉卡和隐士
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就，可以说在1000่多年中，它都是处于世界最先进的行列，古希腊文化是世界文化宝库的一个十分重要的组成部分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为ฦ特别宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为这是生命的欢乐的主要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐，古希腊ຘ文化是一首高亢的欢乐颂โ歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐，那还有什么เ光彩？没有这种快乐，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画ฑ与雕塑中ณ，也反映在许多文学作品中。
性变态性施ๅ虐者
新娘的第一夜要由á新郎之外的男ç子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内，在世界上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个国家直到1้8世纪仍然没有消灭这种遗风，一些俄国的地主直到1้9世纪末还行使初夜权。直到现在，世界ศ上有少数未开化的部落还存在这种现象。
可是，要求广大民众都不结婚是不可能的，所以早ຉ期的教父常无奈地对俗人说：“如果你觉得必要，就结婚吧！”从总体来说，教会将婚姻视为ฦ是对人类柔弱的一种让步，俗人需要伴侣、性与小孩，而婚姻能同时提供这三者。但教会又说，一次婚姻即能提供给任何人足够的伴侣感，第二次婚姻就与奸情无异，第三次婚姻是淫乱的，第四次结婚就和猪一样下贱了。
可是，要求广大民众既ຂ结婚又不性交也是不可能ม的，所以教会又提倡，只有为ฦ生育而进行的性交才是被允许的，如果为ฦ快乐而性交就是罪恶，只有当性行为纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐时，性才得以净化和神圣化。因此，3世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那ว些对自己้的妻子爱得过于热烈的人，就是一个ฐ通奸者。”到12世纪，在25位论述过人们性行为准则的教父或神学家中ณ，只有六人认为ฦ夫妻间可以用较为ฦ刺激或热烈的方式射精。因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为这些是必要的或有益的。于是，有人主张女人在上床时应该穿一件特别ี设计的笨重内衣，它厚实而严å密，使丈夫不可能和她有什么身体接触，只在两腿间的衣服上开一个洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯ั在《百年孤独》中就描写了这一场面：一个女天主ว教徒结婚两周后才首次性交，她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己卧室的房门”，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方开了一个圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那无可奈何必尽的“义务”。
受当时社会风气的影响，当时欧洲的大学生们生活多很放荡。当时有部小说描写过他们的生活情景：“在吉那的大学生，几乎人人拥有所谓的‘美人’，她们往往是身份卑微的姑娘。这些大学生如果不离开这个ฐ城市，也就不会离开她们；如果毕业而离去，就把她们让给学弟们。在吉那城，几乎从一般百姓到大学教授的女儿都和大学生之间有过一段缠绵的恋爱史。”大学生们多半住在租赁的公寓宿舍里，房东对他们甚至“亲切地招待至床上”；寡妇经营的宿舍，一定有两ä三个大学生“每天晚上轮流和她睡觉”。这是无比的放荡，是一妻多夫的不正当关系，同时也是大学生们玩弄一些姑娘的道德败坏。不过，当时这种行为是不受批判的，相反，还很受一些妇女的欢迎，比起她们那不中用的丈夫，朝气蓬勃的大学生当然更有诱惑力；而且和大学生来往，面子上光彩，事后也不会产生无谓的纠纷。
在男ç权社会中ณ，在淫乱ກ成风的环境里，少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是19世纪时，少女们大都变得“聪明”起来了，她们不愿再因为私生子或堕胎而受尽痛苦，所以她们不再随便和男人超越最后一道防线，一到紧ู要关头，她们就会采取一种抑制的方法，那就是“浮拉特”的恋爱游戏。这是从1้9世纪的英国开始的，是表示“亲昵、戏弄”的意思，最初ม是向对方แ吹吹气，接吻和轻轻抚摸，以后逐渐增加幅度，进一步爱抚，以不性交的方法达到เ性高潮。“浮ด拉特”对女子来说，是既达到相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术，在小市民阶级中ณ间，这种游戏迅速地蔓延开来，19๗世纪法国小说家马塞称呼玩“浮拉特”游戏的女子为“半处女”。可是，后来这种游戏逐渐被一些社会人士指责为伪善和不道德，例如汉娜·波尔女士和19世纪后期至20่世纪前期最有权威的性心理学家哈维罗克·霭理士等人批评说：“‘浮拉特’是极为不健全的行为。只要不弄破处女膜，就可以以处女结婚，这是骗人的行径；如果是忍不住冲动而超越防线的少女就被认为是淫妇而受罚，两者比较究竟是哪一方纯洁呢？”这种观念上的矛盾现在仍然存在。当时，在伦敦、巴黎、维也纳等地都有为青年男ç女享乐而设的专用的恋室。以往他们是在树阴下、公园的长椅上、温室里或双亲不在时的私房内谈情，后来就堂而皇之地在茶室的座椅上享乐，甚至妓女也混杂其间，风气更加败坏。
非洲很多地方แ有裸体的风俗
《圣经》把人的性生活分为三种，一是“生理的性行为ฦ”，它指性的能量在体内积聚到เ一定的程度，必须得到释放，这是一种动物型的性行为ฦ。二是“生育的性行为ฦ”，为了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为”，这种性行为就像缝纫，男人的阳具是针ฤ，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为ฦ一体，不可分离。男人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部静态的性器官和承受代表水和亲密，两者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方达到极度的、无可替代的快乐。
第一章人类的性进化性的生理进化1้（图）
中ณ华性文化博物馆的大门
在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州著名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼ä三首·并序》云，他出游徐州时曾应邀赴张尚书宴，首次见到关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。
历史上由*中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐่声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由á许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新า歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
性是人类两大基本生活需要之ใ一，也是人类文化的两ä大起源之一。在*โ*，对性文化的重视还没有达到应有的程度，但是形势在迅速发展，在不远的将来，人们会越来越深刻地认识到，性是人民群众根本利益的一个重要方面，先进的性文化是先进文化的一个重要内容。目前在中国，多数人对性文化还有许多模糊的认识，譬如说，要继承和发扬传统文化中的精华，究竟要发扬什么？要向西方（一些发达国家）的先进文化学习，究竟要学习什么，难道仅仅是引进一些科学技术？进行一些不同民族、不同国家之间的性文化对比研究，也许可以使人们对某些问题看得清楚些。
我多次访问过日本，都是开会、讲课这一类的事情。1995年8๖月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日，都是在日本的现代化大城市，实际上是走马看花，对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。2๐00่1年3๑月，我应日本金泽星麦大学秦莉方แ（波多野雅子）女士的邀请，再次访问日本，停留แ了较长时间。在秦女士的策划ฐ、引导和陪同下，访问了日本的不少中小城市，如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和岛等，这些中、小城市的味道完全和大城市不同，民风淳朴，文化古迹保存较多。我们的目的主要是考察性文化，在犬山、小牧参加了“丰ถ田à祭”活动，在松本探访“道祖神”，在宇和岛参观了性博物馆。我们收集了大量资料，为ฦ这本书的写作提供了一部分基础。这本书的资料é来自以下几个ฐ方面：中ณ国古代性文化部分的资料来自我的中ณ国古代性文化研究和中ณ国古代性文化博物馆，日本性文化的资料é一部分来自这十几年我对日本的了解和资料的积累，一部ຖ分来自这次秦莉方女士和我的考察。
唐代官妓文化发达的另一因素还在于高级官僚的维持，上自宰相节度使，下至庶僚牧守，无一不是怜香惜玉之徒，如果对*太过分了则ท会影响官声，严重时甚至会妨碍自己的升迁。而与*โ的两情相悦，更是往往传为一时之ใ佳话。比如张君房《丽ษ情集》就记载了这样一个故事：
薛宜僚，会昌中为ฦ左庶子，充新า罗册赠使，从青州ะ泛海ร。船频遭恶风雨，泊邮传一年。节使乌汉真尤加待遇。乐藉有段东美者，薛颇属情，连帅置于驿中。是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋染疾，语判官苗甲曰：“东美何故频见梦中乎ๆ？”数日而卒。……薛榇回青州。东美至驿，素า服哀号抚棺一恸而卒。
其次是严禁奴、主ว通婚。《二年律令·杂律》规定：“奴娶主、主之母及主妻、子以为妻，若与奸，弃市，而耐其女子以为隶妾。其强与奸，除所强。”
第三是禁止通奸（估计有人看到这里又要两ä眼放光了，鄙视一下）。汉律所规定的通奸分为ฦ两类：一是无血缘关系的普通男ç女间的通奸；二是有血缘关系的“同产”间的通奸（简单讲就是兄妹间的*）。前者罪轻，后者罪重。汉律还有一个很特别的地方，就是如果女人与人通奸是在丈夫死后，属“欺死夫”，犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为轻，实在是很“科学”啊。
一男ç两女，这就不是一夫一妻制ๆ了，而是一夫多妻制，而且上升到阴阳天人感应的政治高度。书中还提到เ王者可得到更多的女子，每州一个，以应九州之ใ数。
“七去”与“三不去”
陈风下山的那天是大年初二。转眼六天过去了。
这天傍晚时分，陈风骑着一匹健壮的黑马奔行在空荡无人的官道上，腰间挎剑，背上背着用黑布裹缠的双钩，马鞍前面挂着他那ว只简单的小包袱。官道两边全是掉光了树叶的杉树，前方แ几百米远的地方，一座二层木楼掩映在树林里。
几百米的距离，在黑马蹄下只不过是须臾的工ื夫，一眨眼，陈风的马就在木楼前面停下来。
“木胜客栈”
木楼顶上盖的是枯黄的茅草，一根六七米高的粗竹竿上飘扬着一面白旗，白旗上写的就是“木胜客栈”四个ฐ大字。
客栈的大门半掩着，里面空寂一片，大年初八，这里显然还没有客人。
陈风一抬腿就从马背上滑下来，到这时，客栈大堂里才有一个ฐ俊俏的小媳妇手拿一条白毛巾诧异地走出来，看见陈风风尘仆仆地从马背上下来，她的双眼顿时一亮，远远的就热情地喊：“哎哟！这位少侠大过年的还在外面行侠仗义แ啊，哎哟喂，辛苦了辛苦了，少侠是住店吧？快请进快请进……”
小媳妇腰如杨柳，扭着细腰、摇着紧绷绷的小屁股一脸热情地迎过来，伸手就把陈风手里的包袱接了过去，手里的白毛巾殷勤地拍打着陈风身上的灰尘。
陈风淡淡地瞥了她一眼，把马缰往她手里一抛，就手按着剑柄往客栈大门走去，把小媳妇落在身后。
自己้的热情得到陈风的冷漠对待，小媳妇脸上的笑容顿时就僵了一下，对着陈风的背影就撇了撇嘴，但随即就又热情地跟了上去，招呼陈风赶紧进去。把马缰随手抛给刚刚ธ出来的一个ฐ十来岁的店小二。
进去后，陈风要了一间二楼的房间，随口吩咐俊俏的小媳妇温一壶这里最好的酒，弄两个下酒的好菜上来。
自始至终，陈风都没有多瞧这个俊俏的小媳妇。
这里就是陈风在黑名单上确定的第一个目标所在地。
目标的资料，陈风已经印在脑แ中。
“姚â木峰，男，33岁，青城弃徒，武功品级五品，专修青城绝学摧心掌。隐藏于木胜客栈之中ณ，曾杀死我教一名内门弟子回娘家探亲的妻儿。灭杀奖励白银100两，伤残奖励30่两。”
酒菜很快就送到เ陈风的房间里，一起送进来的还有一盆热水和毛巾，是给陈风擦洗手上、脸上灰尘的。
陈风不急不躁地洗手、洗脸，然后喝酒吃菜。
酒足饭饱之后，陈风喊来楼ä下的店小二上来收拾碗筷，等碗筷收拾完了，陈风又让他打来一盆热水洗脸洗脚。
等店小二端着他的洗脚水出去之ใ后，陈风就把双钩๗和宝剑放在床里边，上床睡了。
陈风打算好好休息一夜，明天早上离开的时候再顺手杀了那个姚木峰，可是半夜的时候，房门却微微发出一丝声响。
极轻微的声响，不比蚊虫嗡鸣声大多少，但床上的陈风眼睛却豁然睁开，在床里边的左手悄无声息地握上剑柄。
木板铺就的楼板发出微微的声响，房间里一片黑暗，陈风安静地躺在床上，微微侧过脸，淡漠地看着一个ฐ身形高大瘦削的男人空手走进房中，并放轻着脚步一步步向床边走过来。
眼看这人已经轻悄悄地走到陈风的床边，右掌已经抬起来就要往下拍了，陈风握剑的左手突然一扬，宝剑“呛”一声出鞘，出鞘声还没有消失，剑就回到剑鞘了，只见床前这人双手突然紧紧捂住自己的脖子，喉咙里咕咕地叫了两ä声，身形像喝醉了酒似的，东倒西歪的晃了几步就扑倒在陈风的床前。