第六章非常态性行为附录二：全球性博物馆巡1
全球性博物馆巡ำ
吃完早饭，我慷慨地付了钱，然后离开了。我身着燕尾服，白裤ไ子，在沃克斯ั霍尔是地地道道的晚礼服，但大白天穿上它未免滑稽。当时身着此装ณ，在光天化日之下，众目睽睽之中走过大街时，我感到เ很羞耻。那ว女人不愿叫出租车，因为ฦ她说最头疼噪声。她给我一张详细地址，写明怎样联系，以便再次得到那ว位小姑娘。
两个星期后，我定了一次会面，但她没有答复。我走到那座房子，另一个女人开了门。“你认识她吗？”她问。“是的。”“她不在这里，我不知道她到哪儿去了——大概你和她一样坏。”说完，她“啪”地一声，当着我的面把门猛地关上了。
如今就世界而言，性是文学艺术的一个重要内容已๐成定论；在这方面要实行必要的社会控制，也为绝大多数人所赞同。当然控制的方法和程度要按国家、民族和社会各方面情况的不同而有异了。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学1
在古代有一种风俗，就是新า娘在初婚的第一夜必须由新า郎以外的男子享用，她的处女的身体必须由其他男子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久对初夜权所下的定义是：“当结婚时，一个或两个ฐ以上的男ç子，先新า郎而和新า妇共寝的惯习。也包括那ว达到了精通期或将达到精通期的女子在结婚之前，由特定的人来尝试的惯习。”
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念3๑（图）
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲3๑
首先，基督教反对任何非婚的性行为ฦ和性关系，认为它们和抢劫、谋杀同罪，甚至罪恶更大，是“染得最黑”的道德罪恶。当然，教会并不谴责君主、贵族们的淫乐和封建领ๆ主们享有的野蛮的“初夜权”。
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯基普威思和伯爵夫人生一个ฐ孩子，说他宁愿要一个斯基普威思的孩子。
另一个仆人还说，这个伯爵养着一名叫布兰迪娜的女人，她是伯爵和男仆们共同的妓女。有一次这个女人连续七小时受到เ伯爵和仆人们的糟蹋，最后昏死过去。
现代的一夫一妻制当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社会进化还有很长的路要走。
第二章人类的性目的性的吸引力1（图）
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到เ足够的重视。
在日本军国主义แ分子推行对中国的侵略政策时，山本宣治和许多正义人士积极进行了反战斗争，他担任了“对*不干涉แ同盟”的“*使节团团长”，为此，1927年宇治派出所把他拘留了一个星期，他出狱后，仍毫不畏ั惧地进行政治活动，如大力支持农民的请愿活动，要求解散议会等。他得到了广大民众的支持，被选为ฦ众议员，在众议院的预ไ算委员会上，他严厉弹劾了当局对“三一五事件”的责任，并同恶名昭著的《治安维持法》作坚决斗ç争。所以，他被日本的反动当局视眼中钉，在1้9๗29年3月5๓日把他暗杀，享年还不足4๒0岁。
中ณ国古代的*โ、尤其是清代以前的*，在中ณ国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐่艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方แ面起了重要作用。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖*子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则应该防止和摈弃。有比较才能鉴别ี，进行不同民族之间的对比研究，才能更好地找出自己้前进的方แ向，“他山之石，可以攻玉”。
我想，首先应该将中国和日本的文化进行对比研究，对我来说当然主要是进行性文化的对比研究。这不仅是因为中国和日本“一衣带水”，距离很近，也不仅是因为ฦ两个国家、两个民族文化交流频繁，历史悠久，而且因为日本在近代和现代居然会那么强大，那么繁荣。有些中国人过去是不太看得起日本人的，叫他们“小日本”，的确，日本版图小，资源贫乏，但是从19世纪末到20世纪前期居然能把中国一时打得节节败退，而在最终失败、无条件投降以后，又能迅速地恢复起来，一跃成为世界ศ第二经济大国。这里有政治上、经济上、军事上的许多原因，也有文化上的许多原因。日本这个民族在文化上是有很多特点的，它非常善于向先进的民族学习，吸取先进文化，另一方แ面又很注意保存自己民族的传统文化；它很善于把文化中矛盾对立的两个方面融合起来，和谐地结合在一起；它是世界ศ上最重视国民教育的国家之一，而且特别ี重视国民素质的教育。
可见唐诗大类于如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出现歌星；有了歌星，少不得要自出新า意，有所创新า。*โ既时时与诗人接近，便要让他们帮忙修改订正曲谱，代她们作乐่词，而长短句词乃崛兴。胡适在《词的起源》就说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓。”
这种产业越来越成熟，到了晚唐，更出现如温庭筠之类的诗人，他们甚至大拍*们的马屁，“能逐弦歌之音，为ฦ侧艳之词”。
闲话表过。
1้9๗8๖3年发现于湖北江陵张家山的汉墓竹简使亡佚已久的汉律得以重新面世。法律这种东西，就和理论不一样了，因为它是要有执行力的，而执行的过程又是要让人接受的。所以呢，通过这些竹简，我们去了解汉代的婚姻生活，就会觉得又新า鲜又真实了，因为汉代的法律对于婚姻的立法是很详细的。
准确地说，娶妾其实是作为ฦ对王公贵族的一种酬佣，一种福利ำ，所以《*通义·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣（指不能像天子和诸侯那ว样有‘侄娣从嫁’）者何？北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。……士一妻一妾何？下卿大夫礼也。”
不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，东汉末年的黄巾之乱，应该说，有部分原因是老百姓为了争取自己้的性权利ำ而做的斗ç争，这也是中国历史上很多的农民起义的原因之一。如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”：
葛离精神一振，当即施展轻功在几块大石上踏了几脚，就飞身跃到几十米外的柴虎身边，和他并排站在那块大石上向柴虎手指的方แ向望过去。
陈风等人也都听到เ了声音，迅速赶了过来。
陈风等人往这边赶的时候，葛离已经当先向那个大窟窿的方向飞身纵跃过去了，柴虎激动地跟在后面。
几十米的距离，对师徒六人来说都是眨眼工ื夫就能赶到的距离。
当师徒六人都出现在那个窟窿周围的时候，发现这个窟窿是在一个石坑底部，柴虎刚才要不是站在高处向四处张望，根本不可能发现这个窟窿的所在。
窟窿口挺大，直径差不多有四五米，有一条长长的石阶通往里面，窟窿里有石阶，傻子都知道这窟窿下面肯定有人住过，甚至住在里面的人，目前还住在里面。
“师父，我们要不要下去看看？”
感觉到เ窟窿下面有淡淡的红光透出来，柴虎很兴奋地低声问葛离，看他跃跃欲试的样子，是迫不及待地想要下去了。
“你们听不见下面传出来的声音么？”
听见葛离说这句话的时候，陈风注意到他的嘴角显出淡淡的笑意。
“声音？什么声音？”柴虎疑惑地问。刘福、陈风、童金锁和柳影却是已经在凝神细听了。
这一凝神，陈风等人果然听见窟窿下面隐隐有厮杀的声音传出来，隐隐约约的，似乎ๆ距离地面有一段距离。
“应该是教主他们在与敌人交手，都跟为师下去！”葛离说着，调整了一下手里金钩的架势，就当先踩着石阶下去了。
陈风等人相视一眼，大师兄刘福最先跟了下去，然后是柴虎、童金锁，等陈风下去的时候，柳影亦步亦趋地跟在陈风身后。
石阶有一百多阶。
越往下，洞底的红光就越盛。
师徒六人全身都被映红了，像走进了一片血雾之ใ中，诡异的感觉在陈风等人心底渐渐生起。
走完石阶，远处厮杀的声音也清晰了许多。
“快走！”
葛离严肃地催了一声，快步向声音传来的方向疾走过去，双手的金钩已经摆出随时可以出手的起手式。
刚刚经历了一场偷袭和厮杀，陈风等人的情绪刚平静了一点，又要向激烈厮杀的战场杀去，陈风等人的心里不可避免的有些紧张了。
能和教主ว激烈厮杀的高手，他们上去除了送死，基本不可能有别ี的作用。
柴虎不动声色地慢走了一步，让童金锁走到了他的前面，他自己则和陈风、柳影走在了一起。
走了没多远，通道里就出现了两具身首异处的蒙面人尸首。
向前又疾走了三十来米，地上又有一个被人从正中剖成两半的尸首。不过这次看尸首的着装，以及散落在地上的淬毒双钩，应该是五毒教内的弟子。
“是五长老的三徒弟王恽……”
经过这具尸体的时候，柴虎悄悄在陈风耳边告诉这个消เ息。
之ใ后每向前几十米，甚至只是几米，都会看见一两ä具死尸，有使剑的蒙面人，也有使双钩的五毒教长老弟子。
但大部分还是使剑的蒙面人。
和外面那些蒙面人不同的是，这些蒙面人身上穿的不再是迷彩紧身衣，而是和洞里的红光颜色一致的深红色。可以想象，这样穿着的蒙面人一旦突然从哪里冒出来袭击，该有多难发现。
一个、两个、五个ฐ、十个……
几分钟็的时间，百来米的山洞通道，师徒六人就看见了三四十具敌我双方的尸体。