古希腊盛行同性恋，尤其是师生、兄弟之ใ间的同性恋。受了希腊文化影响的地中海ร各地也有这种倾向，埃斯巴๒尼亚的历史学家萨拉戈萨说，受了希腊文化影响的沿海ร地区多有“少年爱”的倾向，未受影响的内地却少见，所以从“少年爱”的盛衰可以判断受希腊ຘ文化影响的深浅。
据普卢塔克说：“师生间的同性爱，开始只是服从先生，私淑先生，后来渐渐变成恋爱先生，换句话说，即从师生关系渐变为爱人的关系。”其中最有名的是哲学家亚里士多德的故事。卢基拿的书中有这样的记载：“亚里士多德是男色家，利用自己的学问引诱美少年，常与弟子克里伊尼亚情语绵绵，并将先哲和弟子谈的猥亵的谈话读给他听。”克里伊尼亚有一个情人是妓女，这个妓女因为亚里士多德夺去了她的情人，向友人克里多尼亚诉苦，克里多尼亚想了一计，一夜在墙上大写了“亚里士多德诱惑了克里伊尼亚”的字样，对公众侮辱这个哲学家。
卜迦丘是一个ฐ意大利商人和一个ฐ法国女人的私生子。孩提时代的卜迦丘被送到了那不勒斯城，在那里长大成人，后来又在那ว不勒斯王罗伯特那ว里工作。在这期间，他成功地赢得了国王美丽的私生女儿玛丽亚的爱，使她成为他的情妇。在卜迦丘的诗集和故事里，他称她为“菲亚美达”，从而使她留แ下芳名和倩影。以后他又从事过外交工作，为一些不同国籍的教皇工ื作过，从而得以扩大对各国的了解，积累知识，最后在佛罗伦萨定居下来，开始写书，“如实地反映生活”。
《十日谈》是卜迦丘于1348๖年编著的。全书收集了1้0่0个故事，分别以十个ฐ不同的人的口气叙述。全书的架构是：13๑4๒8年佛罗伦萨正流行瘟疫，有七位女士和三名绅士在圣玛丽亚教堂里偶然相会，决定到古堡去住一段日子以避瘟疫。在古堡里，他们感到เ生活太单调枯燥，于是大家商议，决定每天选一人为值日的“王”或“女王”，由á“王”或“女王”出题，每天每人都要根据这题说一个ฐ故事。这十个ฐ人，最大的才26๔岁，最小的16岁，都是青春年华，富于幻想与创น造力，他们就说开故事了，十天共说了1้00个，《十日谈》就是以此为ฦ线索串联起来的。这1้00个故事，有喜闹的，有哀艳的，有淫猥的，有浪漫的，有讽刺的，也有严肃的。其素材取自意大利、阿拉伯、拜占庭、法国、犹太和西班牙的民间故事，可以说是集中古欧洲故事的大全。
1635年，法国的路易十三世发布了更严厉的法令，规定凡与卖淫有关的男ç子要判处无期徒刑，对妓女则割发遣放，但是这一法令结果也成为一纸空文。17๕78๖年又发布了新法令，禁止妓女在广场、街道引诱男ç子，违者处以笞刑、监禁，并规定借房屋给妓女者罚500่法郎，还禁止旅馆让无结婚许可证的男女住宿。但是，已๐开设的妓院仍旧允许营业，所以以上这些规定实质上只是取缔私娼。到เ了179๗1年，共和国的法律取代了帝政时代的法律，这法律承认了妇女出卖肉体为自然的权利，于是法国的卖淫业又随之进一步兴盛起来。
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领主、城市的公营事业范围，老鸨必须缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制，禁止妓女进教堂做礼拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能ม见上帝，同时还要搜刮她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严禁其他人卖淫，违犯者被捉到เ会受很严厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到妓女。
在古代西方แ，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男子的服从。如在《失乐园》中夏娃对亚当说：
无论你怎么吩咐，
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6
以上这一类的淫猥活动，在教廷中经常举行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利ำ的一封信中还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱伦的行为时有发生，一些美少年和姑娘被人施暴，而妓女也常出入其中ณ，教皇还有一些因乱ກ伦而生的孩子。”
第二章人类的性目的性的生育功能1้（图）
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和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为ฦ耻辱，反而以露出为荣。巴๒西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那ว妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为ฦ把阴茎视为神圣的缘故。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画ฑ中，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到เ处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯ั发现了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料又被泰丰查到，他把尸体切成14片丢â散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽艰苦找到เ了13片，只有那ว第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到เ，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制ๆ造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀เ着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工匠出身，后来也从周臣学画，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主要以卖画ฑ为生，画春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*相交的男女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己精丽ษ秀雅的绘画风格，终于能ม和唐寅、文徵明、沈周并列，成为ฦ明朝的四大画家之一。
人们认为明代后期是中国古代春宫画ฑ发展的顶峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画似乎较明代为多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画能手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男ç子则用木、竹等物做成假*悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部，作*状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男子则将假*โ不断地迎凑上去，进一步作*状，而许多姑娘、老人、孩子则围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
正文生殖崇拜
本书名为“日本人的‘色道’”，一是因为日本爱称“道”，尽管“道”的概念来自中ณ国。。haoshudu。中国人轻易不称“道”，因为“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*这一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列ต的说法。其二是因为《日本思想大系》中ณ有一册《近世色道论》。“色道”竟然列ต入“思想大系”之中，被专家学者们津津乐道，因此本书借用了这一说法。
本书虽然谈性论“道”，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个情感的问题，只有从直感入手才能贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之ใ道”，也就是说“好色有道”，那么在日本又有什么เ样的好色之道呢？
我们知道中ณ国古人总是喜欢把理论建立在神神道道的基础上，也就是建立在抽象的看不见的地方上，像“气”就是这样的一个东东。这气在男人身上是阳气，在女人身上则ท是阴气。*โ呢，则是“合气”了。马王堆汉墓出土简书《十问》是这么说的：
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（5）
古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”字。这是因为ฦ中国儒家执迷于孔子的“祭如在，祭神如神在”。那么选择什么作为祖宗的形象最合适呢？那当然是*了。因为ฦ没有*，哪来在灵前哀毁骨立的孝子？
古代是否像我们现在也以*โ的壮伟为荣呢？翻检资料可知，司马迁在《史记》里头曾经形容过*โ秦宫的嫪毐在这方面的特长，并名之为“大阴人”。而到了唐朝，一代女主武则天多内宠，很多毛遂自荐的人，除了提到自己的外观容颜俊美之外，还乐意展示自己的“硬件设施”，直接说自己“阳道壮伟”。
这个博物馆实际上是一个神社，从大门走进去有一个院落，树木幽深，室外有一些关于性的佛像、石雕。室内为三层楼ä，展品极为丰富，多为ฦ日本性民俗用物，也有些世界各地的东西。可惜放置拥挤、零乱，缺乏充分的文字说明，有些像大仓库。
刘达临教授于1995年和久保凸凹丸先生有通讯联系。2001年3月访问了这个馆，可惜那ว时，久保凸凹丸先生已病重癫疯，二人未能见面。
洛杉矶性博物馆
美国洛杉矶性博物馆在2๐004年1月16日开幕，它坐落在游人如织的洛杉矶好莱坞大街上，门面不是很大，由于是新建，展品也不太多，主ว要是一些现代的性模型、性工具和性录像。2004年1月30่日，刘达临教授和胡宏霞博士访问了这个博物馆，与这个馆的负责人作了交流，并互赠了礼品。
纽约性博物馆
纽约性博物馆于200่2年9月23๑日开幕，它坐落在曼哈顿区第5大道与第27๕街的交界ศ处。开始时它的展览主题是美国200่年来色情行业的发展状况，以后办过一些专题展览，如从20่04年3๑月起举办了“性与金莲”（sexamongthetotus）的展览，从三寸金莲入手介绍中国古代性文化。
这个ฐ博物馆的馆长是琼·瑞尼丝博士，她过去担任过世界闻名的美国金西研究所的第三任所长（19๗90—1้998），由于有这个深厚的文化背景，所以这个馆的文化气氛、学术水平较浓。
2。武侠篇
推荐阅读指数：三星
杨国胜：武侠自古龙金庸以后，再无好文。现代武侠，大多千篇一律。无外乎修武寻仇，艳遇美女，殊少新意。其中下三滥情节多有雷同，如中春药交合解毒一说，实在无趣。
让我们换一种思维。
就算吃了春药，难道就非要进行交合？换一种写法，把女主打晕，或者泼她一身冷水，不行？
色就光明正大的色吧，还找那么多借口。
鄙视。
多情武圣
作者：木子心
地点——苗疆五毒教。
武陵山脉中支中的白云山、山腰处、一个宽敞的院落里。
今夜夜凉如水。
陈风下身黑裤，上身精赤着站在院中一张石桌前面，石桌上放着一只石瓮，借着夜空洒下来的月光，可以看见石瓮里隐隐有数十条蜈蚣在爬来爬去。
只见陈风面色平静地抬起双臂，一丝迟疑都没有地把自己้的双手伸进面前的石瓮里。
他的双臂一伸进去，石瓮里的数十条蜈蚣就像闻到เ血腥的蚂蝗一样，转眼就全部咬在陈风的双臂双手上。
随着这些蜈蚣争先恐后的咬在陈风的手臂上，就见陈风的双手迅速变得乌黑起来，然后这种乌黑迅速向上蔓延，片刻工夫，就蔓延了陈风的小臂、上臂，不多时，就蔓延了他整个上身，他精赤的上身完全变成了乌黑色。
随着时间过去，陈风身上的乌黑之色就越来越浓，不仅如此，陈风的双臂和胸口的肌肉也渐渐膨胀起来，肌肉坟起，血管经脉都像狰狞的毒蛇似的缠绕在他脖颈和双臂上，就连他那张很不错的脸也变得乌黑一片，非常吓人。这一幕如果被胆小的人看见了，肯定会被吓个半死，但陈风看着自己้变成这样，脸上却连一丝动容的神色都没有。
拜入五毒教门下之前，陈风也曾上过少林、去过武当，求过华山，甚至在昆仑派的山门前整整跪了三天三夜，但那ว些名门大派的人都只是高高在上地俯视他一眼，一句话就把他拒之门外。
理由á都是他根骨一般，没有习武的天份。
“没有习武的天份？”
陈风脸色平静地震落手臂上的所有蜈蚣，然后缓缓把双臂从石瓮里收回来。
淡淡的月光下，他的双臂明显比之前粗了一圈不止，乌黑的皮肤、坟起的肌肉、凸起的血管经脉，在如水的月光映照ั下，他整个人显得犹如地狱的魔神。
“十二重的五毒魔功，我只用七年就练到了第九重，功力直追教内的五大长老，那些名门大派的人居然说我根骨一般，没有习武的天份？”
陈风平静的脸上忽然浮现一丝戾色，牙根一咬，双臂一振，平摊着的手掌猛然向内一抓，双手立成双爪之势。
呼呼呼……
爪影如风，瞬间在身前身后身左身右，猛抓了二十一爪。
九年前，一群从小玩到大的少年人在野外烧火烤野鲫鱼的时候，说起理想，牛莽说他要跟他叔学打铁，等以后开一间自己的铁ກ匠铺；陈文说他要考举人，以后做县太爷那么大的官；李蒙说他要把家里的杂货铺开到县城去，赚大钱……
最后，他们问到陈风的时候，陈风第一次说出了心里的野望。
“我要练武，我要从九品武士一级一级地升到宗师、升到王品、升到เ武神境，在有生之年，我还要做圣域高手，纵横天下，就算金銮殿上的皇帝老儿，我陈风哪天要是想杀他了，也要像杀只鸡一样的容易！”