陈风淡淡地笑笑，移开了和他相对的目光。
刚才陈风根本就没有准备出手，这么十来米的距离射一个大活人，他知道他不需要出手，那个人也不可能逃得掉，而事实正是如此。
据普卢塔克说：“师生间的同性爱，开始只是服从先生，私淑先生，后来渐渐变成恋爱先生，换句话说，即从师生关系渐变为ฦ爱人的关系。”其中最有名的是哲学家亚里士多德的故事。卢基拿的书中ณ有这样的记载：“亚里士多德是男色家，利用自己的学问引诱美少年，常与弟子克里伊尼亚情语绵绵，并将先哲和弟子谈的猥亵的谈话读给他听。”克里伊尼亚有一个情人是妓女，这个妓女因为亚里士多德夺去了她的情人，向友人克里多尼亚诉苦，克里多尼亚想了一计，一夜在墙上大写了“亚里士多德诱惑了克里伊尼亚”的字样，对公众侮辱这个哲学家。
在公元前6世纪至公元前4世纪的20่0่年间，希腊盛行恋童风，并把它视为“高等教育”的一个分支。当一个ฐ男孩接受传统的基本教育后，即被置于一个ฐ成年男子的羽翼下，他通常3๑0岁开外，负责少男的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为了培养少男道德上的完美。
《十日谈》是卜迦丘于134๒8年编著的。全书收集了100个故事，分别以十个不同的人的口气叙述。全书的架构是：1348年佛罗伦萨正流行瘟疫，有七位女士和三名绅士在圣玛丽亚教堂里偶然相会，决定到古堡去住一段日子以避瘟疫。在古堡里，他们感到生活太单调枯燥，于是大家商议，决定每天选一人为值日的“王”或“女王”，由“王”或“女王”出题，每天每人都要根据这题说一个故事。这十个人，最大的才2๐6๔岁，最小的16๔岁，都是青春年华，富于幻想与创造力，他们就说开故事了，十天共说了1้00个ฐ，《十日谈》就是以此为线索串联起来的。这100个ฐ故事，有喜闹的，有哀艳的，有淫猥的，有浪ฐ漫的，有讽刺的，也有严肃的。其素า材取自意大利ำ、阿拉伯、拜占庭、法国、犹太和西班牙的民间故事，可以说是集中古欧洲故事的大全。
《十日谈》中有许多故事描述已婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻๑的含义，但是实际上卜迦丘是以对中ณ世纪禁欲主义แ与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领主、城市的公营事业范围，老鸨必须缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制ๆ，禁止妓女进教堂做礼拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能见上帝ຓ，同时还要搜刮她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到妓女。
在欧洲中世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能是沿袭了古罗马的习俗。
无论你怎么吩咐，
我都无条件地服从，
以上这一类的淫猥活动，在教廷中经常举行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利的一封信中还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱ກ伦的行为时有发生，一些美少年和姑娘被人施ๅ暴，而妓女也常出入其中，教皇还有一些因乱伦而生的孩子。”
罗得利哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利《君王论》中脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久就跃登梵蒂冈枢机主教之ใ位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那ว地方แ，成为该地的领主。他认为，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之变成哑巴๒。此后，他成为教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到的一些有姿色的女性。他曾进攻罗玛那的佛利ำ城，破城后强奸了女城主ว卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，1503๑年罗得利哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即15๓07年他终于被政敌暗杀了。
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生育
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画ฑ中，诸王诸神的像都画ฑ着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到เ处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯ั发现了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料又被泰丰查到，他把尸体切成14片丢â散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽艰苦找到เ了13片，只有那ว第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到เ，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制ๆ造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀เ着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
在古代希腊和罗马的雕像中，都突出了男子的生殖器。古希腊的黑梅斯ั神像，就是木制ๆ或石制的男子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之ใ为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田野守护神巴๒卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利ำ伯神的祭祀，和古希腊的巴๒卡斯ั祭有类似情况。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利的伊赛尼亚每年还举行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制的阳具，以祈求夫妻和睦和母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀เ着男性生殖器的庙，到维纳斯ั祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。
人们认为明代后期是中国古代春宫画ฑ发展的顶峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画ฑ似乎较明代为多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画能手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
中国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之堂，只能ม在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
正文生殖崇拜
在性崇拜中，生殖崇拜是最重要的，这是因为在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到民族和部ຖ落的命运，所以在这种意义上的性，不是或不仅是个ฐ人的快乐，而是个人对群体要尽的义务。。haoshudu。
本书虽然谈性论“道”，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个情感的问题，只有从直感入手才能ม贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之ใ道”，也就是说“好色有道”，那么在日本又有什么เ样的好色之道呢？
我们之所以要关注日本人的好色，是因为ฦ我们认为ฦ，当今世界，日本民族与日本社会文化是最值得中ณ国人关注并理解的领域之一，而研究一个ฐ民族的性行为ฦ和性文化，不仅为了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一把最好的钥匙。本书以日本人的性行为ฦ（尤其是性变态、性放纵等）作为ฦ研究对象，就是希望从中揭示日本人的性心理、性社会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制本能或者如何放纵本能。英国著名的性学家霭理士有句名言：“一个人的性是什么，这个ฐ人就是什么。”
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（5๓）
待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久ื荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。
古代是否像我们现在也以*的壮伟为荣呢？翻检资料可知，司马迁在《史记》里头曾经形容过*โ秦宫的嫪毐在这方แ面的特长，并名之为“大阴人”。而到了唐朝，一代女主ว武则天多内宠，很多毛遂自荐的人，除了提到เ自己的外观容颜俊美之外，还乐意展示自己้的“硬件设施ๅ”，直接说自己“阳道壮伟”。
到明清两ä代，由于*的泛滥和*โ的流行，这样的观念可以说抵达了前所未有的巅峰，我们先来看看《*》的第八十回，西门庆终于纵欲身亡，死在了“战斗ç”的第一线，他的狐朋狗友为了悼念他，请一位水秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比做一根“壮伟”的*โ：
还是那么青春可爱，十五岁的少女，青涩、稚嫩，也纯洁如花，此时她小脸上有气愤也有得意。
见陈风看她，她就甜甜地笑了下，那期待的神情，好像在等陈风来夸奖她。
她眼里的爱意毫无掩饰，让陈风不自在地移开了目光，不敢再与她对视。
“被师父发现，会责罚你的。”陈风说。
“嘿嘿，不怕！爹爹舍不得真打我的。”葛小璐满不在乎地一挥小手，然后从袖袋里掏出一沓十来张草稿纸，纸上的笔迹很新，陈风甚至看见上面有几个字的墨迹都还没有干透，字迹很娟秀，应该真是葛小璐刚刚抄录下来的。
“给！风哥哥，这些就是五毒神功第十和第十一两层的心法口诀，你快收好了，千万不要让别人知道啊，要是传到了教主的耳朵里，我和我爹爹都会受到เ惩罚的。”
这番话透露出了葛小璐其实也知道她这么做是有风险的。
陈风看着她认真的小脸，迟疑了一下，还是伸手接过了她递过来的口诀。
见陈风收下了，葛小璐脸上的忐忑一扫而空，化为一个甜甜的笑脸，又跟陈风说了几句话，就心情愉快地走了。
葛小璐走后，陈风又吃了两ä口，想想，还是放下了手里的筷子，开始静静地翻着手里的稿纸看。
清新的纸墨香气飘于鼻端，纸上的娟秀文字对陈风目前来说，有着极大的作用。
陈风相信有了这两层口诀，他的内劲很快就会有所突破，他的内劲已๐经是第六品，内劲早已๐经可以收放自如，再进一步，就是第五品，到时候，他的内劲就会生成阴阳五行属性，不仅杀伤力会大大增加，而且，届时，他就可以修炼金断、木顽ื、水逝、火延和土掩这五诀剑法了。
十三张稿纸上的口诀看完一遍，陈风正要再看一遍的时候，院门又传来些微的声响，然后一个韵律很悦耳的脚๐步声向这边走来。
先前听到葛小璐脚๐步声的时候，陈风的反应只是冷淡，可是现在听到外面那韵律悦耳的脚步声，陈风的眉头却微微皱了一下。
这个脚步声他也熟悉，让他皱眉的是这个脚步声的主ว人不是一般人，她是师父前年娶的后妻，青春貌美，据说年龄三十都还不到。是城里一个富商的千金，那富商无意间得罪了一个ฐ江洋大盗，富商担心自己的身家安全，便想寻求方แ圆数百里内势力最大的五毒教的庇护，最后不知怎么找到了门路，把他的大女儿嫁给了年已花甲â的五毒教三长老——葛离。
片刻后，一袭湖绿色收身裙的沈姿ู款款走入陈风的堂屋里。
用主ว流的眼光来审视沈姿，她显然是一个ฐ传统意义上的大美人。白皙的肌肤、丰腴的身段，以及妩媚的容貌，加上她近三十岁的年龄，十个人看到她，起码有九个人会联想到熟透了的水蜜桃。
然而看到她进来，陈风的眉头却皱着，舒展不开。
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第11章又一份心法
更新时间2010…9๗…51้8：0่6：54字数：212๐6
按理说，沈姿是陈风的师母，尽管她只是葛离前年娶ດ的后妻。可是为什么她的到เ来，陈风会皱眉呢？
其中的缘由要回溯到去年的盛夏。