然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。因夷子厚葬其亲而言此，以深明
一本之意。〔1้9๗〕怃，音武。怃然。茫然自失之貌。〔20่〕间，如字。为间者，有顷之间也。
隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于
心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则必有是四者之病矣。即其
子通五经，尤长于《诗》、《书》。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则ท仕，可以上则止，可以
久则ท久，可以则。’‘孔子，圣之时者也。’故知《易》者莫如孟子。又曰：‘王者之迹
〔1้〕孙，去声。义者制事之本，故以为ฦ质幹；而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚
实：乃君子之道也。程子曰：“义以为质，如质幹然；礼行此，孙出此，信成此。此四句只是
〔1〕称有若者，君臣之ใ辞。〔2〕用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。〔3〕彻，通也，均
也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，
吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
〔1〕才美，谓智能技艺之美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、
后皆不可知、惟以为避嫌，则ท大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”
子谓子贱〔1้〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯ั焉取斯？”〔2〕
凡二十二篇。其二十篇中章句颇多于《鲁论》。《古论》出孔氏壁中，分《尧
曰》下章“子张问”以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次不与《齐》、
口出；寔能容之，以能ม保我子孙黎民，尚〔5〕亦有利哉！人之有技，媢〔6〕
疾以恶之；人之彦圣，而违〔7〕之俾不通：寔不能ม容，以不能保我子孙黎民，
〔4〕言水之ใ清浊，有以自取之也。圣人声人心通，无非至理，此类可见。〔5〕夫，音扶。〔6๔〕
所谓自取之者。〔7๕〕解见前篇。〔8๖〕此章言心存则ท有以审夫得失之幾，不存则ท无以辨于存亡
之著。祸福之来，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之ใ聚之，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之就下、兽之ใ走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则ท诸侯皆为之敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为ฦ不畜，终身不得〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6๔〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之ใ聚之，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之ใ就下、兽之ใ走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为ฦ汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则ท诸侯皆为ฦ之敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜ไ，终身不得〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7๕〕’
此之谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为ฦ也。言非礼ึ义แ，谓
之自暴也。‘吾身不能居仁由义’，谓之自弃也〔1้〕。仁，人之安宅也〔2〕。
义，人之正路也〔3๑〕。旷〔4〕安宅而弗居，舍〔5๓〕正路而不由〔6〕，哀
哉！”〔7〕
〔1〕暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼义主为ฦ美而非毁之；虽与之ใ言，必不见
信也。自弃其身者，犹知仁义之为美，但溺于怠惰，自谓必不能行，与之有为，必不能ม勉也。
程子曰：“人苟以善自治，则ท无不可移者。虽昏愚之至，皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不
信，自弃者绝之ใ以不为，虽圣人与居，不能ม化而入也。此所谓‘下愚之不移’也。”〔2〕仁
宅，已见前篇。〔3〕义者，宜也。乃ี天建之ใ当行，无人欲之ใ邪曲，故曰正路。〔4〕旷，
空也。〔5〕舍，上声。〔6〕由，行也。〔7〕此章言道本固有，而人自绝之ใ，是可哀也。
此圣贤之ใ深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之ใ难。人人亲其亲、长其长而天下
平。”〔1〕
〔1〕尔，迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲、长在人为甚迩，亲之、长之在人为甚易，
而道初不外是也。舍此而他求，则远且难而反失之。但人人各亲其亲，各长其长，则天下自平
矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，
弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，
不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣〔1้〕。是故诚者，天之道也；
思诚者，人之ใ道也〔2๐〕。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也〔3〕。”