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卧室的窗帘很厚，完全遮挡了外面的光线，关上房门后，房间里就像黑夜一样漆黑一片。就这样，陈风一觉睡到เ下午三点多钟。
“继续上山！”
第六章非常态性行为附录二：全球性博物馆巡ำ1
少年啊，你的脸颊
吃完早饭，我慷慨地付了钱，然后离开了。我身着燕尾服，白裤子，在沃克斯霍尔是地地道道的晚礼服，但大白天穿上它未免滑稽。当时身着此装，在光天化日之下，众目睽睽之中走过大街时，我感到เ很羞耻。那女人不愿叫出租车，因为她说最头疼噪声。她给我一张详细地址，写明怎样联系，以便再次得到那位小姑娘。
例如第七天的第二个故事：有个ฐ石工娶了个ฐ漂亮妻子，每当石工去工厂做工时，妻子就叫情夫在家幽会。有一天正在幽会，丈夫突然回家，妻子叫情夫躲在木桶里。丈夫带来一个买木桶的人，说愿出五弗令金币来买这只桶；妻子急中ณ生智，说有人愿出七弗令，这人现在正钻进桶里查看木桶是否完好。这时情夫从桶中ณ出来，抱怨这个桶内部ຖ太脏，于是丈夫就爬进桶内去洗刷็，妻子则将头探进桶内指挥洗刷。这时，情夫就用“后入位”的姿势和这女人性交，性交完事后，桶也洗刷็好了，于是妻子就叫丈夫出来把桶运到情夫家去。再如第八天的故事之ใ八，一个不忠实的丈夫被关进柜子，他竟毫不妒忌地听着自己的妻子躺在柜子上与情人疯狂做爱时发出的声响。
如今就世界ศ而言，性是文学艺术的一个ฐ重要内容已成定论；在这方面要实行必要的社会控制，也为绝大多数人所赞同。当然控制的方แ法和程度要按国家、民族和社ุ会各方面情况的不同而有异了。
在一些公共浴ภ池常常是男女混浴ภ的，例如苏黎世近郊有名的疗养地巴登，有公共浴池和室内浴池30่多个，其中有两个是供下层平民使用，四处没有遮拦，赤身裸体的男ç男女女在一起混浴。
在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须由新郎以外的男ç子享用，她的处女的身体必须由其他男子来“破瓜”。曾经写了《初ม夜权》一书的日本学者二阶堂招久ื对初夜权所下的定义是：“当结婚时，一个或两个ฐ以上的男子，先新า郎而和新妇共寝的惯习。也包括那ว达到了精通期或将达到เ精通期的女子在结婚之前，由特定的人来尝试的惯习。”
像是听从上帝的命令。
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲3
他的后继者更为糟糕，朱理斯二世由á于淫乱，竟患了梅毒，缺鼻烂脚๐地坐着轮椅去做弥撒。其后的继承者吉欧瓦尼和银行相互勾结，发行“赦罪券”，搜刮ุ了一大笔钱，并沉湎于男色和女色，终因梅毒而不治。至于保罗三世，更是“没有一丝堪任圣职道德”的教皇，他曾在担任教皇使节时因强奸贵妇人而逃亡；还为了谋求枢机主ว教的地位而贿赂亚历山大六世，把自己的妹妹献给教皇为ฦ妾，甚至自己้和二妹也发生了不可告人的关系。老教皇伊诺森八世是个ฐ娈童趣味者，甚至提拔他所宠爱的14岁少年为枢机主ว教。朱理斯三世也效其行。
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯基普威思和伯爵夫人生一个孩子，说他宁愿要一个斯基普威思的孩子。
繁衍后代是人类性行为的主要功能与目的之ใ一。原始初民对繁衍后代是十分重视的，因为在生产力十分低下的情况下，人就是生产力，后代繁衍与否决定着一个氏族或部落的存亡。到了封建社会，又加上了传宗接代、继承香火的思想，对繁衍后代尤为重视，无不把生育看成是至关重要的大事。但是，原始初民还完全不了解妇女为ฦ什么会怀孕、分娩ກ，完全不了解性交和怀孕、分娩有什么关系，于是就产生了许多迷信的观念。
现代的一夫一妻制当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社ุ会进化还有很长的路要走。
据2世纪希腊ຘ著名作家琉善的记载，叙利亚有所庄严、鼎盛的庙宇，远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里及亚述等地，常年有成群香客长途跋涉前来参拜。庙内有两个ฐ伟岸的男性生殖器造像，上面刻有这样的字句：“巴考士挺举伟器，崇敬他的岳母姝娜。”此外还有许多男ç性小神像，阳具都十分突出。有两个最大的阳具，高约170英尺，其顶广大，可容一个ฐ男子栖息于其上。实际上也常有男ç子住在这神器上面，而且一住就是七年，意思是对公众夸示，他比常人更接近于神圣，能与神交谈，并能赐予人类以丰收和繁育。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到足够的重视。
这些春宫画不仅在内宫、在官僚豪绅之ใ家流行，而且在民间坊肆中也十分流行，这是明代的春宫画和前朝不一样的地方。由á于流行广，需求量大，有些出版商又在印刷็上下功夫，其技巧达到相当高的程度，明末尤甚。荷兰汉学家高罗佩认为最好的套色春宫画印于16๔06๔年至162๐4年，使用了五种颜色，这些画代表了套色春宫画的全盛期，它只流行了约20่年。164๒4年清王朝建立后，这种艺术已完全绝迹。总的看来，