菜和汤都是陈风写在纸条上的种类。
童金锁嘴上说着谦虚的话，眼睛却斜着瞥了陈风一眼，眼中挑衅的意味很浓。这几年同门之间比武较技的时候，他每次都输给陈风，心里一直很不服气，总是寻着机会想要赢陈风一回。这样的眼神陈风已经看过不止一次两ä次了。
性作为人类生活中ณ的一种重要的文化现象，已๐日益引起国际上的注意。20世纪8๖0年代以来，在一些国家，性博物馆相继建立，如荷兰的阿姆斯ั特丹、丹麦的哥本哈根、法国的巴黎、德国的汉堡和柏林、美国的纽约和洛杉矶等，日本有好几个不大的性博物馆，较著名的一个在宇和岛市。
古希腊ຘ盛行同性恋，尤其是师生、兄弟之间的同性恋。受了希腊文化影响的地中ณ海ร各地也有这种倾向，埃斯ั巴尼亚的历史学家萨拉戈萨说，受了希腊文化影响的沿海地区多有“少年爱”的倾向，未受影响的内地却少见，所以从“少年爱”的盛衰可以判断ษ受希腊文化影响的深浅。
《我的秘密生活》的作者的写作手法和卡萨诺瓦很相似，不过其水平远不如卡萨诺瓦。但是，此书的真实性似无可怀疑ທ，因为，作者花了大约1้100英镑（这在当时是一笔巨款）秘密地印了20至30่册。可是，这本书作为某一时代社会现象的真实记录，已逐渐引起了人们的注意，这2๐0至30册书产生了重大影响。很久以后，在两次世界大战之间的1้923年，在巴黎首次出版了此书的法文译本，19๗30年又重新发行此书。
卜迦丘是一个意大利商人和一个ฐ法国女人的私生子。孩提时代的卜迦丘被送到เ了那ว不勒斯ั城，在那里长大成人，后来又在那ว不勒斯王罗伯特那里工ื作。在这期间，他成功地赢得了国王美丽的私生女儿玛丽ษ亚的爱，使她成为他的情妇。在卜迦丘的诗集和故事里，他称她为“菲亚美达”，从而使她留แ下芳名和倩影。以后他又从事过外交工作，为一些不同国籍的教皇工作过，从而得以扩大对各国的了解，积累知识，最后在佛罗伦萨定居下来，开始写书，“如实地反映生活”。
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163๑5年，法国的路易十三世发布了更严厉的法令，规定凡与卖淫有关的男子要判处无期徒刑é，对妓女则割发遣放，但是这一法令结果也成为ฦ一纸空文。17๕78年又发布了新า法令，禁止妓女在广场、街道引诱男子，违者处以笞刑、监禁，并规定借房屋给妓女者罚5๓00法郎，还禁止旅馆让无结婚许可证的男ç女住宿。但是，已开设的妓院仍旧允许营业，所以以上这些规定实质上只是取缔私娼。到了17๕91年，共和国的法律取代了帝ຓ政时代的法律，这法律承认了妇女出卖肉体为ฦ自然的权利ำ，于是法国的卖淫业又随之进一步兴盛起来。
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在古代西方แ，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男ç子的服从。如在《失乐่园》中夏娃ใ对亚当说：
其次，基督教认为ฦ性交本身就是邪恶的，就是“原罪”。在奥古斯丁看来，性交动作是“令人嫌恶的”；圣杰论说它是“不洁的”；阿诺宾斯说它是“肮脏ู而堕落的”；德尔图良说它是“羞耻的”；克雷芒则宣称在天堂中男女之间没有性行为；圣杰伦则ท赞扬处女是“来自荆棘的玫瑰，来自泥土的黄金，来自蚌壳的珍珠”。在他们看来，上帝在处理人类的生殖问题上应给予一种好的方式。不过，奥古斯丁认为ฦ这不是上帝的错，而是亚当和夏娃ใ的错。
第三章人的性行为ฦ的扭曲统治阶级的性压迫6
最后，这个伯爵被判ศ处死刑。可是，这就能阻止当时社会上的淫乱之风吗？
第二章人类的性目的性的生育功能1้（图）
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和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为耻辱，反而以露出为ฦ荣。巴๒西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗ç，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把阴茎视为神圣的缘故。
山本宣治和张竞生一样，所从事的性教育的工ื作都是对社会旧传统、恶势力的斗ç争。性教育主ว张光复人性，所以又必然会涉แ及政治，面临ภ对压抑人性、倒行逆施ๅ的政治制度的反抗。性教育的推行状况实在是和一个社会制ๆ度的开明、进步联系在一起的。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工ื匠出身，后来也从周臣学画，为ฦ文徵明所称誉，从而知名于世。他主要以卖画为生，画ฑ春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*相交的男女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己้精丽秀雅的绘画风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列ต，成为ฦ明朝的四大画家之一。
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为ฦ“省中侍