刚才陈风根本就没有准备出手，这么十来米的距离射一个ฐ大活人，他知道他不需要出手，那ว个人也不可能逃得掉，而事实正是如此。
性是人类生活中的一个ฐ重要内容，是在正常情况下人人感兴趣的一件事情，生活中有许多东西都充满了性趣味，有些国家把邮票设计成性内容，甚至把食品也做成性的形式，看了使人忍俊不禁。其实，性本来是很自然的事情，有什么可以大惊小怪的呢？
在公元前6世纪至公元前4๒世纪的2๐00年间，希腊盛行恋童风，并把它视为“高等教育”的一个分支。当一个男孩接受传统的基本教育后，即被置于一个成年男子的羽翼下，他通常30่岁开外，负责少男的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为了培养少男道德上的完美。
他留在那ว里过夜，付了“额外费”，还留下来吃早饭。
《十日谈》中有许多故事描述已婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻的含义แ，但是实际上卜迦丘是以对中世纪禁欲主ว义与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
至此，比较客观公正地看待有性内容的文学艺术作品大局已定，尤其是许多古代的性文艺作品拭去了历史的尘埃，发出了它们原来的光辉，性在人类生活以及反映人类生活的文艺作品中的重要地位也被充分肯定了。但是，这并不是说有性内容的文艺作品就一概是好的，可以畅通无阻地出版与传播了，真正淫秽色情的作品对社会确有很大的消极作用，败坏社ุ会风气和人们的心理健康，所以法官、政治家、管理机构的人员等普遍认为ฦ，应该用法律程序来消灭它。即使是《查泰莱夫人的情人》的作者d·h·劳伦斯，也赞同严格检测这类色情作品。他写道，“做到这点并不难，首先，真正的色情作品几乎总是在黑市中ณ进行交易，桓以诠馓旎罩鲁鱿郑坏诙梢源邮橹形耆枞诵浴ภ1้0耆枞死嗑竦拇示ิ渲惺侗鸪稣饫嘧๕髌贰薄？p》
在欧洲中世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能是沿袭了古罗马的习俗。
既然女子已๐经沦为男子的附庸、玩物和私有财产，既然“处女之宝”——处女的贞操是那样可贵，有些有钱有势的男子就不只是要占有自己妻子的“处女之宝”，而要占有更多的“处女之宝”。有些人热衷于花几倍的价钱嫖处女妓，替这些处女妓“开苞”，就是这种心理的反映。在古代一个相当长的时期内盛行的初夜权也与此密切相关，初ม夜权的问题比较复杂，要做具体分析。
我都无条件地服从，
基督教性禁欲主义在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常性生活做出了一系列的具体规定，千百年来一直制约着人们的生理、心理、婚姻、家庭、社会交往以及子孙后代，越来越压制ๆ人性以致摧残人性，因此也就成为ฦ20世纪“性革命”的主要对象。
罗得利ำ哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利ำ《君王论》中脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久就跃登梵蒂冈枢机主教之位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那地方，成为该地的领主。他认为，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则ท是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中ณ，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之变成哑巴๒。此后，他成为教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为ฦ罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到的一些有姿色的女性。他曾进攻罗玛那ว的佛利城，破城后强奸了女城主卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，1้503年罗得利哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即15๓07年他终于被政敌暗杀了。
伯爵夫人的陈述如下：“我们结婚后的头一个ฐ或第二个ฐ晚上，安提尔爬上了我们的床，伯爵对我说了一遍不堪入耳的脏ู话。他说，我的身体是他的，如果在他同意的情况下，我和任何男ç人睡觉，过错都不在我，而在于他。他也让斯ั基普威แ思脱光衣服进我们的卧室。他喜欢让仆人裸体站在他的面前，还逼迫我也看他们，要我赞扬他们的阳具。他曾命令一个ฐ名叫布罗德韦的仆人和我睡觉，我想反抗，但他却捉住了我的双手和一只脚。……他喜欢看别人性交，还让安提尔也这样和我干。无论我如何喊叫和反抗，他却毫不在意，只是一味鼓励强奸者。”
生育
但是，一夫一妻制ๆ的婚姻的建立是和私有制社ุ会、男ç权社会、阶级社会的出现同步的，古代的一夫一妻制婚姻ี是与男子统治女子、丈夫统治妻子同步的。在这种婚姻制ๆ度下，妻子不过是丈夫发泄性欲的工具、家务劳动的工具和生儿育女的工具；男ç女的不平等又造成一夫多妻的现象，当然由于男ç子贫穷，几个兄弟共娶一妻的现象也有，但这种情况不多；还有，婚姻ี缔结的途径也多是非自愿的，掠夺婚、买卖婚、聘娶婚在古代社ุ会普遍存在。
在古代希腊和罗马的雕像中ณ，都突出了男子的生殖器。古希腊ຘ的黑梅斯ั神像，就是木制或石制的男子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之ใ为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像，用自己้的身体去