○正义曰：释云：山小而高者曰岑。是知岑楼即知为锐岭之峰也。曰楼者，盖重屋曰楼，亦取其重高之ใ意也。
○正义曰：释云：山小而高者曰岑。是知岑楼即知为锐岭之ใ峰也。曰楼者，盖重屋曰楼，亦取其重高之意也。
○正义曰：案《说文》云：“杞，枸杞。”“柳，少杨也。”“杯，［匚赣］也。”“棬，屈木盂也，所谓器似升屈木作是也。”《诗》云“北山有杞”，《南山有台》文也。
○正义曰：案《说文》云：“杞，枸杞。”“柳，少杨也。”“杯，［匚赣］也。”“棬，屈木盂也，所谓器似升屈木作是也。”《诗》云“北山有杞”，《南山有台》文也。
疏“北宫”至“为ฦ差”。
疏“北宫”至“为ฦ差ๆ”。
○正义แ曰：云“《尧典》曰：厘降二女，不见九男。惟丹朱胤嗣之子，臣下以距尧求禅，其馀八庶无事，故不见”，二女，即娥皇、女英是也。案《尚书；尧典》：”放齐曰：‘胤子朱，启明。’帝曰：‘吁，嚚讼，可乎？’”孔安国云：“胤，国名。子，爵。朱，胤子之名也。”《益稷》云：“无若丹朱傲。”孔注云：“丹朱，尧之ใ子。”是尧九子，但见丹朱一人矣。其馀八子，亦未详，以其经传无见为云。如晋献公九人，以事见於《春秋》，馀四子亦不所见者。按鲁庄公二十八年《左传》云：晋献公娶于贾，无子。烝於ไ齐姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女於戎，大戎生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬。归，生奚齐。其娣生卓子。凡此九人，但见其此，即此五人是也。云“献公有九人”，按《史记；世家》云“献公有子九人，而太子申生、重耳、夷吾皆有贤行”，以此则知献公有子九人而已๐。其馀四者，亦以经传无见焉。
○正义曰：云“《尧典》曰：厘降二女，不见九男。惟丹朱胤嗣之ใ子，臣下以距尧求禅，其馀八庶无事，故不见”，二女，即娥皇、女英是也。案《尚书；尧典》：”放齐曰：‘胤子朱，启明。’帝曰：‘吁，嚚讼，可乎？’”孔安国云：“胤，国名。子，爵。朱，胤子之ใ名也。”《益稷》云：“无若丹朱傲。”孔注云：“丹朱，尧之ใ子。”是尧九子，但见丹朱一人矣。其馀八子，亦未详，以其经传无见为云。如晋献公九人，以事见於《春秋》，馀四子亦不所见者。按鲁庄公二十八年《左传》云：晋献公娶ດ于贾，无子。烝於齐姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶ດ二女於戎，大戎生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬。归，生奚齐。其娣生卓子。凡此九人，但见其此，即此五人是也。云“献公有九人”，按《史记；世家》云“献公有子九人，而太子申生、重耳、夷吾皆有贤行”，以此则知献公有子九人而已。其馀四者，亦以经传无见焉。
疏“子产听郑国之政”至“亦不足矣”。
疏“子产听郑国之政”至“亦不足矣”。
○正义曰：笺云：愆，过也。率，循也。言成王之ใ令德不过误，不遗失，循用旧典之文章。旧ງ典谓周公之礼法也。
○正义曰：笺云：愆，过也。率，循也。言成王之令德不过误，不遗失，循用旧典之文章。旧典谓周公之礼法也。
疏“景春曰”至“此之谓大丈夫”。
疏“景春曰”至“此之谓大丈夫”。
疏“滕定公薨”至“吊者大悦”。
疏“滕定公薨”至“吊者大悦”。
○注“孟仲子，孟子之从昆弟，而学於孟子者也”。
○注“孟仲子，孟子之从昆弟，而学於孟子者也”。
○正义曰：《释名》云：“镃基，大锄也。”云“农时”者，《左传》庄公二十九年云“凡土功，龙见而毕务”，注云：“今九月，周十一月，龙星角亢，晨见东方แ，三务始毕。”“火见而致用”，注云：“大火心星，次角亢，见者致筑作之物。”“水昏正而栽”，注云：“谓今十月定星昏而中，於ไ是树板干而兴作。”“日至而毕”，注云：“日南至，微阳始动，故土功毕。”若其门户道桥城郭墙堑有所损衰，则随时修之，僖公二十年云“凡启塞从时”是也。又案《七月》之ใ诗，云：“三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，馌彼南亩。”注云：“三之日，夏之正月也。四之日，周之四月。民无不举足耕矣。”
○正义แ曰：《释名》云：“镃基，大锄也。”云“农时”者，《左传》庄公二十九年云“凡土功，龙见而毕务”，注云：“今九月，周十一月，龙星角亢，晨见东方，三务始毕。”“火见而致用”，注云：“大火心星，次角亢，见者致筑作之物。”“水昏正而栽”，注云：“谓今十月定星昏而中，於是树板干而兴作。”“日至而毕”，注云：“日南至，微阳始动，故土功毕。”若其门户道桥城郭墙堑有所损衰，则ท随时修之ใ，僖公二十年云“凡启塞从时”是也。又案《七月》之ใ诗，云：“三之ใ日于耜，四之日举趾，同我妇子，馌彼南亩。”注云：“三之日，夏之正月也。四之ใ日，周之ใ四月。民无不举足耕矣。”
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”问与邻๑国交接之ใ道。孟子对曰：“有。欲为王陈古圣王之比也。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。葛伯放而不祀เ，汤先助之祀。《诗》云：“昆夷兑矣，惟其啄矣。”谓文王也。是则圣人行仁政，能以大事小者也。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。獯鬻，北狄疆ຆ者，今匈奴也。大王去邠ฤ避獯鬻。越王勾践退於会稽，身自臣事吴王夫差。是则智者用智，是故以小事大而全其国也。以大事小者，乐่天者也。以小事大者，畏ั天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏ั天之威แ，于时保之ใ。’”圣人乐่行天道，如天无不盖也，故保天下，汤、文是也。智者量时畏ั天，故保其国，大王、勾践是也。《诗；周颂；我将》之篇，言成王尚畏天之威，於是时故能安其太平之ใ道也。王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”王谓孟子之ใ言大，不合於其意。答之ใ云寡人有疾，在於好勇，不能行圣贤之所履也。对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉’此匹夫之勇，敌一人者也。疾视，恶视也。抚剑瞋目曰：人安敢当我哉！此一匹夫之ใ勇，足以当一人之敌者也。王请大之。《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之ใ勇也。文王一怒而安天下之民。《诗；大雅；皇矣》之篇也。言文王赫然斯怒，於是整其师旅，以遏止往伐莒者，以笃周家之福，以扬名於天下。文王一怒而安民，愿王慕其大勇，无论匹夫之小勇。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方แ有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’《书》，《尚书》逸篇也。言天生下民，为ฦ作君，为作师，以助天光宠之也。四方善恶皆在己，所谓在予一人，天下何敢有越其志者也。一人衡行於天下，武王耻之，此武王之勇也。衡，横也。武王耻天下一人有横行不顺天道者，故伐纣也。而武王亦一怒而安天下之ใ民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。孟子言武王好勇，亦则文王一怒而安天下之民也。今王好勇，亦则ท武王一怒而安天下之ใ民。民恐王之不好勇耳，王何为欲小勇而自谓有疾也。
齐宣王问曰：“交邻国有道乎ๆ？”问与邻国交接之道。孟子对曰：“有。欲为王陈古圣王之比也。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。葛伯放而不祀，汤先助之祀。《诗》云：“昆夷兑矣，惟其啄矣。”谓文王也。是则圣人行仁政，能ม以大事小者也。惟智者为能ม以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。獯鬻，北狄疆者，今匈奴也。大王去邠避獯鬻。越王勾践退於ไ会稽，身自臣事吴王夫差。是则智者用智，是故以小事大而全其国也。以大事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏ั天者保其国。《诗》云：‘畏天之ใ威，于时保之。’”圣人乐่行天道，如天无不盖也，故保天下，汤、文是也。智者量时畏ั天，故保其国，大王、勾践是也。《诗；周颂；我将》之篇，言成王尚畏天之威，於是时故能ม安其太平之道也。王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”王谓孟子之言大，不合於ไ其意。答之云寡人有疾，在於ไ好勇，不能行圣贤之所履也。对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉’此匹夫之勇，敌一人者也。疾视，恶视也。抚剑瞋目曰：人安敢当我哉！此一匹夫之勇，足以当一人之ใ敌者也。王请大之。《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《诗；大雅；皇矣》之篇也。言文王赫然斯怒，於是整其师旅，以遏止往伐莒者，以笃周家之ใ福，以扬名於天下。文王一怒而安民，愿王慕其大勇，无论匹夫之小勇。《书》曰：‘天降下民，作之ใ君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’《书》，《尚书》逸篇也。言天生下民，为作君，为作师，以助天光宠之也。四方善恶皆在己，所谓在予一人，天下何敢有越其志者也。一人衡行於天下，武王耻之，此武王之勇也。衡，横也。武王耻天下一人有横行不顺天道者，故伐纣也。而武王亦一怒而安天下之ใ民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。孟子言武王好勇，亦则文王一怒而安天下之民也。今王好勇，亦则武王一怒而安天下之民。民恐王之不好勇耳，王何为ฦ欲小勇而自谓有疾也。
○注“周制ๆ”至“不多矣”。
○注“周制ๆ”至“不多矣”。
○正义แ曰：此章指言耻身无分，独无所耻，斯必远辱，不为忧矣。孟子言人之ใ不可无其羞耻也。人能无耻而尚有羞耻，是为迁善远罪之ใ人，终身无复有耻辱累之矣。案《礼》云：“君子有五耻：朝不坐，燕不善，君子耻之；居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之，又失之，君子耻之；地有馀而民不足，君子耻之。”如此，则人可以无耻乎ๆ？此孟子所以有此言，而救时之弊与。
孟子曰：“耻之於ไ人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。”耻者为不正之道，正人之所耻为也。今造机变阱陷之巧以攻战者，非古之ใ正道也。取为一切可胜敌之宜，无以错於廉耻之心。不耻不若人，何若人有？不耻不如古之圣人，何有如贤人之名也？
疏“孟子曰”至“何若人有”
○正义曰：此章指言不慕大人，何能ม有耻。是以隰朋愧不及黄帝，佐桓公以有勋；颜渊慕虞舜，孔子叹庶几之云。孟子言人之所以耻者，以其为不正之道也。不正之道，正宜羞耻而无为之也，是为耻之於人为大者也。今之人乃造机变阱陷，藏兵之巧，以为ฦ攻战者，是为不正之道也，是无所用而耻之也。如不耻不若古之圣贤，何能ม有古圣贤之名也！
○注“隰朋颜渊”。
○正义曰：凡於赵注有所要者，虽於文段不录，然於事未尝敢弃之而不明。今有以隰朋不及黄帝，佐齐桓以有勋；颜渊慕虞舜，仲尼叹庶几也。案杜预《春秋传》云：“隰朋，齐大夫也。”《史记》注云：徐广曰：朋或作崩，常愧耻不若黄帝之为人，後齐桓得之，辅佐桓公，四十一年卒。颜渊慕虞舜。案《经》云：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为ฦ者亦若是。’”孔子所以曰：“回也其庶乎屡空。”是其叹也。赵注所以引而为ฦ解文。
孟子曰：“古之贤王好善而忘势。乐่善而自卑，若高宗得傅说而禀命。古之贤士何独不然？乐其道而忘人之ใ势。何独不然，何独不有所乐有所忘也。乐道守志，若许由洗耳，可谓忘人之势矣。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由á不得亟，而况得而臣之乎？”亟，数也。若伯夷非其君不事，伊尹乐尧、舜之道，不致敬尽礼，而数见之乎？作者七人，隐各有方แ，岂可得而臣之。
疏“孟子”至“之ใ乎”。
○正义曰：此章指言王公尊贤，以贵下贱之义也；乐道忘势，不以富贵动心之分也。各崇所尚，则义不亏矣。“孟子曰”至“而况得而臣之ใ者乎”，孟子曰古之贤者之君，好人之善而忘己之势，古之为贤士者亦然，以其能乐己之乐而忘人之ใ贵势也。如此，故有王公大人不致其敬而尽其礼，则不得数数见其贤者。然而见之且犹尚以为不可，而况得臣之ใ而卑下者乎？
○注“高宗得傅说而禀命”。
○正义曰：案《尚书；说命篇》云高宗得说，使百工ื营求诸野，得诸傅岩，爰立作相。王置诸其左右，曰臣下罔有禀命。孔安国《传》云：“名说。禀，受也。令，命也。”
○注“经许由洗耳，可谓忘人之势”。
○正义แ曰：案《高士传》云：“许由，颍川ษ人也，隐箕山。尧闻之ใ，躬聘为九州长。由á不赴，遂洗耳於河。巢父见之ใ，曰：‘吾欲饮牛，污吾牛口。’於是牵牛上流饮之。由大惭而隐。”是也。
○注“亟数也”至“作者七人”。
○正义曰：云伯夷、伊尹者，此盖本孟子之ใ正文也，已๐说之详矣。云“作者七人”者，案《论语》之文也。七人，包注云凡七人，长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆是也。王弼云七人，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，是此七人者也。
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游，人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。”宋，姓也；句践，名也。好以道德游，欲行其道者。嚣嚣，自得无欲之貌也。曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”句践问何执守可嚣嚣也。曰：“尊德乐义แ，则可以嚣嚣矣。”尊，贵也。孟子曰：能贵德而履之，乐义而行之，则可以嚣嚣无欲矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义แ，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。穷不失义แ，不为不义而苟得，故得己้之本性也。达不离道，思利民之道，故民不失其望也。古之人得志，泽加於ไ民；不得志，修身见於世。穷则独善其身，达则兼善天下。古之人得志君国，则德泽加於民人。不得志，谓贤者不遭遇也，见，立也，独治其身以立於世间，不失其操也，是故独善其身。达谓得行其道，故能兼善天下也。
疏“孟子”至“天下”。
○正义曰：此章指言内定常满，嚣嚣无忧，可出可处，故云以游，修身立世，贱不失道，达善天下，乃用其宝。句践好游，未得其要，孟子言之，然後乃ี喻。“孟子谓宋句践曰”至“嚣嚣”，宋句践，宋人，姓宋名句践。孟子谓句践曰：子好逸游乎？我今语以教子之游也，言人之ใ知己，亦但嚣嚣然自得；人不知己，亦但嚣嚣然而自得。“曰何如斯可以嚣嚣矣”，句践问之，曰当何如此可以嚣嚣然自得矣。“曰尊德乐义แ”至“达则兼善天下”。孟子又与之曰：尊贵其德，所乐以义，以此则可以嚣嚣自得矣。盖德有所得於ไ内，义有所不为於外。既所贵在德，而尽性於内；所乐在义，而穷理於外：是以乐天知命，故人知不知，斯嚣嚣然自得矣。如此，故士穷而在下，则不失义แ，而不为ฦ苟得；达而在上，则不离道，而常思利ำ民。穷不失义而不为苟得，故得己之本性；达不离道而常思利民，故民不失其所望。是以古之ใ人得志遭遇其时，则布恩泽而加被於ไ民；不得志，则ท修治其身以立於世间。是其穷则独善身，达则ท得行其道而兼善天下也。言古之ใ人以是者，如颜子之徒穷而不得志，则不改其乐而独善其身，伊尹之徒得志而泽加於民也。
孟子曰：“待文王而後兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”凡民，无自知者也，故由文王之大化，乃能自兴起以趋善道。若夫豪杰之才知千万於凡人者，虽不遭文王，犹能ม自起以善守其身，正其行，不陷溺也。
疏ຕ孟子曰：“待文王而後兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
○正义曰：此章指言小人待化，乃不邪僻；君子特立，不为ฦ俗移，故谓豪杰自兴也。孟子言必待文王之化而乃能兴起以从善道者，凡民也，以其无自知者也。若夫才有过於ไ千万人之豪杰者，虽不遭遇文王之ใ化，犹能自兴起以从善而正立其身也已。
孟子曰：“附之ใ以韩、魏之ใ家，如其自视欿然，则过人远矣。”附，益也。韩、魏，晋六卿之富者也。言人既自有家，复益以韩、魏百乘๖之家，其富贵已美矣。而其人欿然不足，自知仁义之道不足也，此则过人甚远矣。
疏孟子曰：“附之以韩、魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
○正义曰：此章指言人情富盛，莫不骄矜，若能欿然，谓不如人，非但免过，卓绝乎凡也。孟子言人自有富，复附益以韩、魏晋六卿百乘之家富而贵之，如其自视己於仁义之道欿然不足，则绝有过乎众人远矣。
○注“韩、魏，晋六卿百乘之家”。
○正义曰：已说於《梁惠》篇。
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。谓教民趋农，役有常时，不使失业，当其虽劳，後获其利，则佚矣，若“亟其乘๖屋”之类也，故曰不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”谓杀大辟之罪者，以坐杀人故也。杀此罪人者，其意欲生民也。故虽伏罪而死，不怨杀者，
疏ຕ“孟子”至“杀者”。
○正义曰：此章指言劳人欲以佚之，杀人欲以生之，则民不怨［读言］也。孟子言国君如使民趋於农耕，是以佚道使民，是农耕时虽为劳，然後有所获稼，则又有以佚乐่矣。如是则何怨恨其劳乎？故曰：“以佚道使民，虽劳不怨。”又言国君杀戮其罪人者，以其恐有害於民，故杀之，而意有在於欲生其民也，是则ท罪人被杀，虽死且不怨恨杀者也。故曰：“以生道杀民，虽死不怨杀者。”
○注“若亟其乘๖屋之ใ类”。
○正义曰：已๐於《滕文公》说之矣。
○注“大辟之罪”。
○正义曰：孔云：大辟之罪，死刑也。前已๐说。
孟子曰：“霸者之民，欢虞如也。王者之民，皥皥如也。杀之而不怨，利之ใ而不庸，民日迁善而不知为ฦ之者。霸者行善恤民，恩泽暴见易知，故民欢虞乐之也。王者道大法天，浩é浩而德难见也。杀之ใ不怨，故曰杀之ใ而不怨。庸，功也。利之ใ使趋时而农，六畜繁息，无冻饿之老，而民不知独是王者之功。修其庠序之教，又使日迁善，亦不能觉知谁为之者。言化迁善为之大道者也。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”君子通於圣人，圣人如天。过此世能化之，存在此国，其化如神，故言与天地同流也。天地化物，岁成其功，岂曰使人知其小补益之者哉。