鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容於尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”慎子，善用兵者。不教民以仁义而用之ใ战斗，是使民有殃祸也。尧、舜之世，皆行仁义，故好战殃民者，不能自容也。就使慎子能ม为鲁一战取齐南阳之地，且犹不可。山南曰阳，岱山之南，谓之ใ南阳也。慎子勃然不悦，曰：“此则ท滑釐所不识也。”滑釐，慎子名。不悦，故曰我所不知此言何谓也。曰：“吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之ใ封於鲁为方百里也，地非不足，而俭於百里。太公之封於齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭於百里。今鲁方百里者五，子以为ฦ有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况於杀人以求之乎ๆ！孟子见慎子不悦，故曰：明告子，天子诸侯制制如是。诸侯当来朝聘，故言守宗庙，典籍，谓先祖常籍法度之ใ文也。周公大公，地尚不能满百里，俭而不足也，後世兼侵小国，今鲁乃五百里矣。有王者作，若文王、武王者，子以为鲁在所损之中邪、在所益之中也？言其必见损也。但取彼与此为无伤害，仁者尚不肯为ฦ，况战斗ç杀人以求广土地乎ๆ！君子之事君也，务引其君以当道，志於仁而已。”言君子事君之ใ法，牵引其君以当正道者，仁也。志仁而已，欲使慎子辅君以仁也。
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容於尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”慎子，善用兵者。不教民以仁义而用之战斗，是使民有殃祸ຖ也。尧、舜之世，皆行仁义，故好战殃民者，不能ม自容也。就使慎子能为鲁一战取齐南阳之地，且犹不可。山南曰阳，岱山之南，谓之南阳也。慎子勃然不悦，曰：“此则滑釐所不识也。”滑釐，慎子名。不悦，故曰我所不知此言何谓也。曰：“吾明告子：天子之地方แ千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之ใ地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封於鲁为方แ百里也，地非不足，而俭於百里。太公之封於ไ齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭於百里。今鲁方แ百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎ๆ？徒取诸彼以与此，然且仁者不为ฦ，况於杀人以求之乎！孟子见慎子不悦，故曰：明告子，天子诸侯制制如是。诸侯当来朝聘，故言守宗庙，典籍，谓先祖常籍法度之文也。周公大公，地尚不能ม满百里，俭而不足也，後世兼侵小国，今鲁乃五百里矣。有王者作，若文王、武王者，子以为鲁在所损之ใ中邪、在所益之中也？言其必见损也。但取彼与此为ฦ无伤害，仁者尚不肯为，况战斗ç杀人以求广土地乎！君子之事君也，务引其君以当道，志於仁而已。”言君子事君之法，牵引其君以当正道者，仁也。志仁而已๐，欲使慎子辅君以仁也。
○注“弈博也”至“不得也”。
○注“弈博也”至“不得也”。
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。仕本为行道济民也，而有以居贫亲老而仕者。娶妻本为继嗣也，而有以亲执釜灶，不择妻而娶者。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。为贫之仕，当让高显之位，无求重禄。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。辞尊富者，安所宜乎？宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之木也。击，椎之也。或曰柝，行夜所击木也。《传》曰：“鲁击柝，闻於邾๔。”孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。”孔子尝以贫而禄仕，委吏，主ว委积仓庾之吏也，不失会计当直其多少而已。乘田，苑囿之ใ吏也，主六畜之刍牧者也，牛羊茁壮肥好长大而已。茁，生长貌也，《诗》云：“彼茁者葭。”位卑不得高言豫朝事，故但称职而已๐。立本朝，大道当行，不行为己之耻。是以君子禄仕者，不处大位。
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎ๆ为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。仕本为ฦ行道济民也，而有以居贫亲老而仕者。娶ດ妻本为继嗣也，而有以亲执釜灶，不择妻而娶者。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。为贫之仕，当让高显之位，无求重禄。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。辞尊富者，安所宜乎？宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之木也。击，椎之也。或曰柝，行夜所击木也。《传》曰：“鲁击柝，闻於邾。”孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘๖田à矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎ๆ人之ใ本朝而道不行，耻也。”孔子尝以贫而禄仕，委吏，主委积仓庾之吏也，不失会计当直其多少而已๐。乘๖田，苑囿之吏也，主六畜之刍å牧者也，牛羊茁壮肥好长大而已๐。茁，生长貌也，《诗》云：“彼茁者葭。”位卑不得高言豫朝事，故但称职而已。立本朝，大道当行，不行为己之耻。是以君子禄仕者，不处大位。
疏“万章问曰”至“其义แ一也”。
疏“万章问曰”至“其义一也”。
○正义曰：此章指言貌好行恶，西子蒙臭，丑人洁服，供事上帝，明当修饰，惟义แ为常也。孟子言西施ๅ之ใ女，其貌虽好，然加之不洁巾帽而蒙其头，则ท人见之亦必遮掩鼻而过之，更不顾也；如恶人虽曰至丑，然能斋戒沐浴，自洁净其身，则亦可以供事上帝矣。孟子之意，盖人能ม修洁其己้，虽神犹享，而况於ไ人乎？然知人修治其己，不可以已๐也。
○正义แ曰：此章指言貌好行恶，西子蒙臭，丑人洁服，供事上帝，明当修饰，惟义为常也。孟子言西施之女，其貌虽好，然加之不洁巾帽而蒙其头，则ท人见之亦必遮掩鼻而过之，更不顾也；如恶人虽曰至丑，然能斋戒沐浴，自洁净其身，则亦可以供事上帝矣。孟子之意，盖人能ม修洁其己，虽神犹享，而况於ไ人乎？然知人修治其己，不可以已也。
○正义แ曰：此章指言亲亲敬长，近取诸己้，则ท迩而易者也。“孟子曰”至“天下平”者，孟子言道在近，而人乃求远，事在易，而人乃ี求之於难。但人人亲爱其所亲，敬长其所长，则ท天下即太平大治矣。亲亲即仁也，长长即义也。
○正义แ曰：此章指言亲亲敬长，近取诸己，则迩而易者也。“孟子曰”至“天下平”者，孟子言道在近，而人乃求远，事在易，而人乃求之於难。但人人亲爱其所亲，敬长其所长，则天下即太平大治矣。亲亲即仁也，长长即义也。
○注“尧使禹治洪水，通九州”至“消尽也”。
○注“尧使禹治洪水，通九州”至“消尽也”。
○注“《鲁颂โ；閟宫》之篇”。
○注“《鲁颂；閟宫》之篇”。
○正义曰：此盖《论语；季氏》孔子之言也。言王宅功成制礼ึ，治定作乐，立司马之官，掌九伐之法，诸侯不得制礼ึ作乐，赐弓矢，然後专征伐。是礼乐征伐自天子出也。
○正义曰：此盖《论语；季氏》孔子之言也。言王宅功成制礼ึ，治定作乐，立司马之ใ官，掌九伐之法，诸侯不得制礼作乐，赐弓矢，然後专征伐。是礼乐征伐自天子出也。
○正义曰：此章指言修古之道，邻国之民以为父母。行今之政，自己之民不得而子。是故众夫扰扰，非所常有，命曰天吏，明天所使也。“孟子曰：尊贤使能ม，俊杰在位，则天下之士，皆悦而原立於其朝矣”者，孟子言今之国君，能尊敬贤者，任使能者，俊杰大才在官位，则天下为ฦ之士者皆悦乐，原立其朝廷矣。“市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而原藏於其市矣”者，言市廛宅而不征，取其税以什一之法，征其地而不征其廛宅，则ท天下为商贾者，皆喜悦而原藏贮於其市矣。“关讥而不征，则天下之旅皆悦而原出其路矣”者，言关门之所，但讥察其异言、异服之人，而不税出入者，则天下行旅之众，皆悦乐而原出於其道路矣。“耕者助而不税，则ท天下之农皆悦而原耕於其野矣”者，言耕田者但以井田制之，使助佐公田而治，不以横税取之ใ，则天下为之农者，皆悦而原耕作其郊野矣。“廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为ฦ之氓矣”者，言一夫所受之宅，而不出夫家之ใ征，一廛所居之地，而不取其里布，则天下之民，皆悦乐而原为之ใ氓矣。信能行此五者於天下，则邻国之民仰之若父母矣。“率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能济者也”者，言今之国君，诚能信行此上五者之事，则ท四邻之ใ国民，仰望之如父母而亲之ใ矣。邻国虽欲勉率其民，如子弟攻其父母，言自有生民以来而至於今，未有能济成其欲者也。言其民皆仰望之ใ，而亲敬之，不肯为其所恶，而贼其所好也。“如此，则无敌於ไ天下，无敌於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也”者，言国君行此五者之事，而民仰望之ใ，如此则是无敌於天下也。言天下之人，无与敢为敌者也。既无敌於天下者，是名为天吏者也。天所使者，是谓天吏也。然而为ฦ天吏而不王者，必无也。故曰未之有也。廛者一夫所受之宅也，里者一廛所居之地也。野者氓者，案《周官》制地之法，六乡以教为主，其主民有郊於ไ内，故其地为郊而民则谓之ใ民，以其近主而有知者也；六遂以耕为主，而其民有遂於外，故其地为野而民故谓之氓，以其远主而无知者也：此孟子云野云氓之意也。盖孟子或云贵德而尊士，贤者在位，能者在职，或曰尊贤使能，俊杰在位者，以其贵士之有德，尊士之有道者，为其贤也，为其能也。即其贤而授之ใ位，所以尊其贤。即其能ม而授之职，所以使其能。若夫俊杰则行而敏，立而绝众，贤之豪者，非可使以职也，故曰在位而已。
○正义曰：此章指言修古之ใ道，邻国之民以为父母。行今之政，自己之民不得而子。是故众夫扰扰，非所常有，命曰天吏，明天所使也。“孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之ใ士，皆悦而原立於其朝矣”者，孟子言今之国君，能ม尊敬贤者，任使能者，俊杰大才在官位，则天下为之ใ士者皆悦乐่，原立其朝廷矣。“市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而原藏於其市矣”者，言市廛宅而不征，取其税以什一之ใ法，征其地而不征其廛宅，则ท天下为商贾者，皆喜悦而原藏贮於ไ其市矣。“关讥而不征，则ท天下之旅皆悦而原出其路矣”者，言关门之所，但讥察其异言、异服之人，而不税出入者，则天下行旅之众，皆悦乐而原出於ไ其道路矣。“耕者助而不税，则ท天下之ใ农皆悦而原耕於其野矣”者，言耕田à者但以井田制之，使助佐公田而治，不以横税取之ใ，则天下为之农者，皆悦而原耕作其郊野矣。“廛无夫里之ใ布，则天下之民皆悦而愿为ฦ之氓矣”者，言一夫所受之ใ宅，而不出夫家之征，一廛所居之地，而不取其里布，则天下之ใ民，皆悦乐而原为之氓矣。信能行此五者於天下，则ท邻๑国之民仰之若父母矣。“率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能济者也”者，言今之国君，诚能信行此上五者之事，则ท四邻之国民，仰望之ใ如父母而亲之矣。邻国虽欲勉率其民，如子弟攻其父母，言自有生民以来而至於今，未有能ม济成其欲者也。言其民皆仰望之ใ，而亲敬之，不肯为其所恶，而贼其所好也。“如此，则无敌於天下，无敌於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也”者，言国君行此五者之事，而民仰望之ใ，如此则是无敌於ไ天下也。言天下之人，无与敢为敌者也。既无敌於天下者，是名为天吏者也。天所使者，是谓天吏也。然而为ฦ天吏而不王者，必无也。故曰未之有也。廛者一夫所受之宅也，里者一廛所居之地也。野者氓者，案《周官》制地之法，六乡以教为主，其主民有郊於内，故其地为ฦ郊而民则ท谓之民，以其近主ว而有知者也；六遂以耕为主，而其民有遂於外，故其地为野而民故谓之氓，以其远主而无知者也：此孟子云野云氓之意也。盖孟子或云贵德而尊士，贤者在位，能者在职，或曰尊贤使能，俊杰在位者，以其贵士之有德，尊士之有道者，为其贤也，为ฦ其能也。即其贤而授之ใ位，所以尊其贤。即其能而授之ใ职，所以使其能ม。若夫俊杰则行而敏，立而绝众，贤之豪者，非可使以职也，故曰在位而已。
○正义曰：此章言孟子云纣崇恶，失其尊名，不得以君臣论之，欲以深寤宣王，垂戒于後也。“齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸”者，是宣王问孟子，言商之汤王放其夏王桀於南巢之ใ地，周武王伐商王纣於鹿台之中，还是有此言也否乎。“孟子对曰：於传有之”者，孟子答宣王，以为ฦ传文有是言也。故《书》云“汤放桀於ไ南巢，惟十有一年，武王伐纣”。又《史记》“武王伐纣，纣走入，登鹿台，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。武王以黄钺斩纣头，县大白之旗”是也。“曰臣弑其君，可乎”者，宣王问孟子，如是则为臣下者，得以杀其君上，岂可乎？“曰贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”者，孟子答宣王，以谓贼害其仁者，名谓之贼；贼害其义者，名谓之残。名谓残贼者，皆谓之一匹夫也。我但闻诛亡其一匹夫纣矣，未尝闻知有弑君者也，故《尚书》有云“独夫纣”，是其证也。
○正义曰：此章言孟子云纣崇恶，失其尊名，不得以君臣论之，欲以深寤宣王，垂戒于後也。“齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸”者，是宣王问孟子，言商之汤王放其夏王桀於南巢之地，周武王伐商王纣於鹿台之中，还是有此言也否乎ๆ。“孟子对曰：於传有之”者，孟子答宣王，以为传文有是言也。故《书》云“汤放桀於南巢，惟十有一年，武王伐纣”。又《史记》“武王伐纣，纣走入，登鹿台，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。武王以黄钺斩纣头，县大白之旗”是也。“曰臣弑其君，可乎ๆ”者，宣王问孟子，如是则为臣下者，得以杀其君上，岂可乎？“曰贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之ใ人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”者，孟子答宣王，以谓贼害其仁者，名谓之贼；贼害其义แ者，名谓之残。名谓残贼者，皆谓之一匹夫也。我但闻诛亡其一匹夫纣矣，未尝闻知有弑君者也，故《尚书》有云“独夫纣”，是其证也。
○注“百钧三千斤ภ也”。
○注“百钧三千斤ภ也”。
○正义曰：此叙孟子为ฦ鲁公族孟孙之後也。其说在孟姓之段。云“仕於齐，葬於鲁”者，公孙丑篇之文也。《春秋》定公六年，季孙斯、仲孙何忌如晋。十年，叔孙仇如齐。哀公二十七年，公患三桓之後，欲以诸侯去之。杜预云：欲求诸侯以逐三桓後。至鲁顷公时，鲁遂绝祀。由是三桓子孙衰微。
○正义曰：此叙孟子为鲁公族孟孙之ใ後也。其说在孟姓之段。云“仕於齐，葬於鲁”者，公孙丑篇之文也。《春秋》定公六年，季孙斯、仲孙何忌如晋。十年，叔孙仇如齐。哀公二十七年，公患三桓之後，欲以诸侯去之。杜预云：欲求诸侯以逐三桓後。至鲁顷公时，鲁遂绝祀เ。由是三桓子孙衰微。
疏孟子曰：“有为ฦ者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
○正义曰：此章指言为仁由己้，必在究之，九轫而辍，无益成功。《论》之一篑，义与此同。孟子曰今之有为ฦ之ใ道者，譬如掘井者也，掘井至九轫之深，而不及泉则止之，是弃其前掘井之ใ功者也，喻为仁义之道，而不及之ใ，则止而不为，是亦弃其仁义之道者也。孔子曰：“为山未成一篑，止，吾止也。”与此同意。
○注“轫，八尺也”。
○正义曰：案释云：七尺曰轫。
孟子曰：“尧、舜，性之也。汤、武，身之也。五霸，假之ใ也。性之，性好仁，自然也。身之，体之行仁，视之若身也。假之，假仁以正诸侯也。久假而不归，恶知其非有也？”五霸而能ม久假仁义，譬如假物久而不归，安知其不真有也。
疏“孟子”至“非有也”。
○正义曰：此章指言仁在性体，其次假借，用而不已，实何以易，在其勉之也。而行仁，本性之自然者也。汤、武利而行仁，视之若身也。五霸强而行仁，则力假之ใ而已。然而久假而行之，而不归止，安知其非真有也。杨子曰：“假儒衣书服而读之ใ，三月不归，孰曰非儒也。”亦同其旨ຈ。
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之ใ，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”丑怪伊尹贤者而放其君，何也？孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”人臣秉忠，志若伊尹，欲宁殷国，则可放恶而不即立君，宿留冀改而复之。如无伊尹之忠，见间乘๖利，篡心乃生，何可放也！
疏“公孙”至“篡也”。
○正义แ曰：此章指言忧国忘家，意在出身，志在宁君，放恶摄政，伊周有焉。凡人志异，则生篡心也。公孙丑问孟子，谓伊尹有言我不迩于顺己者，故放太甲于桐宫，而民心大悦；及太甲悔改其过而归贤，则ท伊尹又迎而反之以复君位，商民大悦：且贤者之为ฦ人臣也，其君有不贤者，则固可以放之与？孟子对曰：如贤者有伊尹爱君之ใ志，则可以放君；如无伊尹秉忠心以爱君，则放君而生篡夺君位之心者也，以为不可矣。
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”《诗；魏国；伐檀》之篇也。无功而食，则谓之素餐，世之ใ君子有不耕而食，何也？孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。不素餐兮，孰大於是？”君子能ม使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣，子弟孝悌而乐忠信，不素餐之功，谁大於是？何为不可以食禄！
疏“公孙丑”至“於是”。
○正义แ曰：此章指言君子正己，以立於世，世美其道，君臣是贵，所过者化，又何素餐之谓也。公孙丑问孟子曰：魏国《伐檀》之诗有云“不素餐兮”，言无功而食谓之ใ素餐，然而君子有不自耕而食禄者，是如之何？孟子对之ใ曰：君子居处此国，其君任用之，则ท安富尊荣，言安国保其尊荣；子弟从之，则能孝悌忠信：是则不素餐兮，谁有大於此者？言何为而不可食禄。
○注“魏国《伐檀》之篇”。
○正义曰：此《诗》盖剌在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。
王子垫问曰：“士何事？”齐王子名垫也，问士当何事为事者耶。孟子曰：“尚志。”尚，贵也。士当贵上於用志也。曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之ใ，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之ใ事备矣。”孟子言志之所尚，仁义而已矣。不杀无罪、不取非有者为仁义，欲知其所当居者仁为上，所由者义แ为贵，大人之事备矣。
疏ຕ“王子”至“备矣”。
○正义แ曰：此章指言人当尚志，志於善也，善之所由，仁与义แ也。欲使王子无过差者也。“王子垫问曰：士何事”者，王子垫，齐王之ใ子名垫也。问孟子曰为ฦ士者当以何事为尚也。“孟子曰尚志”，孟子答之，曰为ฦ士者当以志为尚也。“曰何谓尚志”，王子又问孟子何以谓之尚志。“曰仁义而已矣”至“大人之ใ事备矣”，孟子又答之。曰尚志则以仁义而已矣。言能以仁义为尚，则为尚志也。如杀一人之ใ无罪，是为非仁也；非己之所有而取求之，是为ฦ非义也。如此非仁非义者，亦以所居有恶疾，在於仁，所行有恶疾，在於义是也。如仁以为居，义以为行，则ท大人之事亦备矣。此孟子所以欲使王子垫於无过之地也。
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之ใ义也。仲子，陈仲子处於ไ陵者，人以为ฦ廉，谓以不义而与之齐国，必不受之。孟子以为仲子之义แ，若上章所道箪食豆羹无礼则不受，万锺则不辨礼ึ义而受之也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉！”人当以礼义为正，陈仲子避兄离母，不知仁义亲戚上下之叙，何可以其小廉信以为大哉？
疏“孟子曰”至“奚可哉”。
○正义曰：此章指言事有轻重，行有大小，以大包小可也，以小信大，未之闻者也。孟子言陈仲子以不义虽与之齐国之大而且不受，国人皆信之ใ以为廉，是为舍箪食豆羹之小义แ也。人之所尚，当以莫大为尚焉者，是其知以亲戚君臣上下之叙者也。今陈仲子避兄离母，处於ไ陵而不仕，是弃亲戚君臣上下之大分，尔徒取其辞受之小节而已๐。而信廉之大，又安可哉？以其非义แ之本耳，宜孟子以是闻之。
○注“陈仲子”至“受之也”。
○正义曰：此於前篇已说矣。
桃应问曰：“舜为ฦ天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”桃应，孟子弟子问皋陶为士官主执罪人，瞽瞍恶暴而杀人，则皋陶何如？孟子曰：“执之而已矣。”孟子曰：皋陶执之耳。“然则舜不禁与？”桃应以舜为天子，使有司执其父，不禁止之ใ邪？曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”夫，辞也。孟子曰：夫舜恶得禁之，夫天下乃受之於尧，当为天理民，王法不曲，岂得禁之也！“然则舜如之何？”应问舜为之将如何。曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海ร滨而处，终身&#ี18๖211;然，乐่而忘天下。”孟子曰：舜视弃天下如拾弃敝蹝。蹝，草履可蹝者也。敝喻不惜。舜必负父而远逃，终身้8๖211;然，忽忘天下之为至贵也。
疏ຕ“桃应”至“天下”。
○正义曰：此章指言奉法承天，政不可枉，大孝荣父，遗弃天下，虞舜之道，趋将若此。孟子之言，揆圣意也。“桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则ท如之何”，桃应问孟子曰：舜为天子，命皋陶为士官以执罪人，舜父瞽瞍杀人，则ท皋陶之士当如何也。“孟子曰：执之ใ而已矣”，孟子答之ใ，但当执而不纵也。“然则ท舜不禁与”，桃应问曰：如是则ท舜为天子，使有司执其父，而不禁之耶？“曰：夫舜恶得而禁之ใ，夫有所受之也”，孟子又答之，曰：夫舜岂得而禁止之哉！夫以其法有所受之ใ而已๐。“然则舜如之何”，桃应问曰：如是，舜不敢禁止皋陶无执其父，则舜将如之何？“曰舜视弃天下”至“忘天下”，孟子又答之曰：舜视天下如捐弃敝蹝而不惜也，必将窃负戴其父而逃循海滨而处以逃之，且终身๖21้1;然，乐而忘去天下。是以舜得天下不足解忧，惟顺父母可以解忧也。
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体。大哉居乎ๆ！夫非尽人之ใ子与？”范，齐邑é，王庶子所封食也。孟子之范，见王子之仪，声气高凉，不与人同。还至齐，谓诸弟子，喟然叹曰：居尊则气高，居卑则气下。居之移人气志使之ใ高凉，若供养之ใ移人形身使充盛也。“大哉居乎”者，言当慎所居，人必居仁也。凡人与王子岂非尽是人之子也，王子居尊势，故仪声如是也。
疏“孟子”至“夫非尽人之子与”
○正义曰：赵云：此章指言人性皆同，居使之异，君子居仁，小人处利，譬犹王子，殊於众品也。孟子尝自范邑见齐王之子，仪体声气高爽，不与人同，乃往归齐，而於ไ弟子之间喟然叹息之曰：夫居足以移易人之气，所养足以移易人之体。以其王子之仪体声气如是者，亦以所居所养之大移之使然也。“大哉居乎”，言人当慎所居，以仁为广居。众之人，岂非尽人之子与？言齐王之子亦人之子也，凡人亦人子也。下文观宜合此章。
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎？言王子宫室、乘服皆人之所用之ใ耳，然而王子若彼高凉者，居势位故也，况居广居！谓行仁义，仁义在身，不言而喻也。鲁君之宋，呼於垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”垤泽，宋城门名也。人君之ใ声相似者，以其俱居尊势，故音气同也。以城门不自肯夜开，故君自声耳。章指言舆服器用，人用不殊，尊贵居之，志气以舒。是以居仁由义，盎然内优，胸中ณ正者，眸子不瞀也。
疏“孟子曰”至“居相似也”
○正义曰：此章宜与上章合而为一，不当分而为二也。孟子言王子所居宫室与车马之乘๖、衣服之饰，是皆与人同所用之也，然而王子若彼仪体声气高凉者，必其居势位，使之如是与人不同耳。言王所居势位能如此，而况居天下之广居，以仁为居者乎？且以鲁国之君往宋，乃呼於垤泽之门，守者曰此非吾君之ใ身也，似我君也。言大亦无他事异焉，亦以皆居尊势，故其声之ใ如是相似也。垤泽，宋城门之名。守者，监门之官也。是言能以大人之所居者处己，而与大人相似者也。
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜ไ之ใ也。恭敬者，币之ใ未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”人之交接，但食之而不爱，若养豕也。爱而不敬，若人畜ไ禽兽，但爱而不能敬也。且恭敬者如有币帛，当以行礼ึ，而未以命将行之也。恭敬贵实，如其无实，何可虚拘致君子之ใ心也。
疏“孟子曰”至“君子不可虚拘”