有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之ใ，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之ใ荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已๐耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之ใ于纣者，可谓国贼矣。仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则ท是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。诗曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢－－如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则ท疏而敬之ใ。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫，而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼ึ义以为文，伦类以为理，喘而言，臑而动，而一可以为法则。诗曰：“不僭不贼，鲜不为
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之ใ臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。仁者必敬人。凡人非贤，则ท案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则ท是狎虎也。禽兽则乱ກ，狎虎则危，灾及其身矣。诗曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢－－如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则ท亲而敬之，不肖者则ท疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫，而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为ฦ质，端悫以为ฦ统，礼ึ义以为文，伦类以为ฦ理，喘而言，臑而动，而一可以为法则。诗曰：“不僭不贼，鲜不为
国无礼则ท不正。礼之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。诗云：“如霜雪之将将，如日月之光明，为之则ท存，不为则亡。”此之谓也。
国无礼ึ则不正。礼之ใ所以正国也，譬之：犹衡之ใ于轻重也，犹绳墨之ใ于曲直也，犹规矩之ใ于方แ圆也，既ຂ错之而人莫之能诬也。诗云：“如霜雪之ใ将将，如日月之光明，为之ใ则存，不为则ท亡。”此之谓也。
用强者：人之城守，人之ใ出战，而我以力胜之ใ也，则伤人之ใ民必甚矣；伤人之民甚，则ท人之ใ民必恶我甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则ท吾民之恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨，而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝，此强大之ใ殆时也。
用强者：人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则ท伤人之民必甚矣；伤人之民甚，则人之民必恶我甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之ใ城守，人之出战，而我以力胜之ใ，则伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则吾民之ใ恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为ฦ我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为ฦ我斗，是强者之ใ所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨，而不忘其敌，伺强大之间，承强大之ใ敝，此强大之殆时也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也。言而仁之ใ中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为ฦ甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也。言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不
为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游
为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游
以霸而不可以王；是强弱之效也。
孝成王、临武君曰善！请问为将？
孙卿子曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎ๆ无过，事莫大乎无悔，事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令欲严以威，庆赏刑罚欲必以信，处舍收藏欲周以固，徙举ะ进退欲安以重，欲疾以；窥敌观变欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见利ำ而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰：夫是之ใ谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓：夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒：夫是之ใ谓至臣。虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一：夫是之谓大吉。凡百事之ใ成也，必在敬之ใ；其败也，必在慢之ใ。故敬胜怠则ท吉，怠胜敬则灭；计胜欲则ท从，欲胜计则ท凶。战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹：夫是之谓五无圹。谨行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之ใ谓天下之将，则通于神明矣。
临ภ武君曰：善！请问王者之军制？
孙卿子曰：将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为ฦ上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺ิ刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断ษ于军，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之ใ，远者竭蹙而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之ใ，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。诗曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之ใ谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。
临武君曰：善！
陈嚣问孙卿子曰：先生议兵，常以仁义为本；仁者爱人，义者循理，然则ท又何以兵为？凡所为ฦ有兵者，为争夺也。
孙卿子曰：非汝所知也！彼仁者爱人，爱人故恶人之害之ใ也；义者循理，循理故恶人之乱之ใ也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵，行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。诗曰：“淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国。”此之ใ谓也。李斯问孙卿子曰：秦四世有胜，兵强海ร内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。
孙卿子曰：非汝所知也！汝所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义แ者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君，而轻为之ใ死。故曰：凡在于军，将率末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之ใ放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲â子之朝而后胜之也，皆前行素修也，所谓仁义之ใ兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。
礼者、治辨之极也，强固之ใ本也，威行之ใ道也，功名之ใ总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为ฦ胜，高城深池不足以为固，严令繁刑é不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕以为ฦ甲，鞈坚如金石；宛钜铁ກ矛，惨如蜂虿，轻利僄遫，卒如飘风；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。庄蹻起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉！其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为ฦ池，限之ใ以邓林，缘之以方城；然而秦师至，而鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞隘阻也哉！其所以统之者非其道故也。纣刳ใ比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至，而令不行乎下，不能用其民，是岂令不严，刑é不繁也哉！其所以统之者非其道故也。
古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨，沟池不抇，固塞不树，机变不张；然而国晏然不畏外而固者，无它故焉，明道而钧分之，时使而诚爱之，下之和上也如影向，有不由令者，然后俟之以刑。故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己้也。是故刑罚省而威แ流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之ใ治天下也，盖杀一人，刑二人，而天下治。传曰：“威แ厉而不试，刑错而不用。”此之ใ谓也。
凡人之动也，为赏庆为之ใ，则ท见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、埶诈，不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之ใ百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑é罚、埶诈，除阨其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则ท必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则ท必奔，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆、刑罚、埶诈之ใ为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之ใ，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。
政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！将以为利ำ邪？则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉！然后百姓晓然皆知循上之ใ法，像上之志，而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼ึ义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉；然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉！将以为害邪？则高爵丰ถ禄以持养之；生民之属，孰不愿也！雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉！故民归之ใ如流水，所存者神，所为者化。xxxx之属为之ใ化而顺ิ，暴悍勇力之属为之ใ化而愿，旁辟曲私之ใ属为之化而公，矜纠收缭之属为之ใ化而调，夫是之谓大化至一。诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之ใ谓也。
凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂，以迎吾入。因其民，袭其处，而百姓皆安。立法施ๅ令，莫不顺比。是故得地而权弥重，兼人而兵俞强：是以德兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是则戎甲â俞众，奉养必费。是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口，来归我食。若是，则必夫掌窌之ใ粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可信也。是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫：是以富兼人者也。
故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。兼幷易能也，唯坚凝之难焉。齐能幷宋，而不能凝也，故魏夺之。燕能ม幷齐，而不能凝也，故田单夺之。韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能ม凝也，故秦夺之ใ。故能幷之，而不能ม凝，则必夺；不能幷之，又不能凝其有，则必亡。能凝之，则ท必能幷之矣。得之则ท凝，兼幷无强。古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政；礼修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣