一九二四年，还没有成事的希特勒在狱中写了《我的奋斗》，书中最值得注意的一个概念是所谓“生存空间”这个概念在他笔下有一种“你死我活”的性质，表达了因失去空间而难以生存的危机心理。问题是当时有这种心理的远不是他一人，否则不可能有十分之九的公民投票拥护他的独裁政权。为什么会有那ว么多的人共同感受到生存危机呢答案是，社会正在转型。
在社会转型中感受到เ了生存空间的危机，只能产生两种可能，第一种是改变自己้的生存方式来扩大空间；第二种是毁损别ี人的生存空间来扩张自己。显然，第一种是良性方式，第二种是恶性方式，希特勒和他领导的纳粹选择了第二种。
墓园、荒草、婴儿、书籍，再夹杂几声鸟鸣；看书看到เ一半左右环顾，一个个惊天动地的名字从书本滑向石碑，这儿是许多文化灵魂的共同终点。我重新远远地打量了一下那ว个男青年，心中产生了一点莫名的感念。是他，消解了这个ฐ墓园的荒凉和寂寞。
如果没有墓园里的这些长眠者，荒凉、寂寞的将是外面的世界ศ。
那ว个春天被苏联坦克压碎了，而且不仅是苏联，四面八方แ都压过来，容不得这陋巷美人、颓๙院芳草。那种包围阵势恰恰反证了它的骄人风采，轧轧的履带声显得那么无聊。此刻我正漫步在当年坦克通过最多的那条大街，中ณ心花道间的长椅上坐着一位老人，他扬手让我坐在他身边，告诉我一种属于本城的哲学：我们地方太小，城市太老，总也打不过人家，那ว就不打；但布拉格相信，是外力总要离开，是文明总会留下，你看转眼之ใ间，满街的外国坦克全都变成了外国旅客。
我不知道自己้十年前听到เ这种没有脾气的哲学时会有什么反应，但现在听起来却并不反感，特别是在这浓密的花丛间，正当夕阳斜照，而不远处老城广场上的古锺又正鸣响。
但是，主教的一位乐่师却在家里庆祝着另一件喜事，他的儿子正好在这一年年初出生，取名为ฦ沃尔夫冈·莫扎特。
当时谁也不知道，这比那个城堡的落成重要千倍。
古本江先生面对自己้的巨额资产想做几件事，一是推动教育事业，二是推动艺术事业，三是推动科学事业，四是推动慈善事业。原来他当初ม推动石油开采只是浅层目的，背后还隐藏着这四项ำ事业。这四项ำ事业已足以证明，他是一个怎样的人。
要实行这四项事业必须设立一个基金会，论方便和影响力，葡萄牙的里斯本并不具备设立的资格，但古本江先生看中了这里的朴实、安宁和好客。
要比赛生命力为ฦ什么不去找更为雄健的狮子老虎专门与牛过不去，只因它特别忠厚。
小巷๕老门
这场围啄的中心活动，是要伽利略读一份“忏悔书”连女儿出于对父亲生命安全的考虑也来劝他忏悔，他拒绝；但到最后，经过宗教裁判所的“严厉考验”他还是“忏悔”了。
“忏悔”在罗马，而在佛罗伦萨，费迪南二世却说：“我只有一个伽利略。”
威แ尼斯ั的生态景观几百年来没有太大变化，那么一个与我们中国关系密切的人物也应该熟ງ悉这副景象。他从这儿走出，然后在遥远的东方思念着这一切。这对他是一种预先付出的精神代价，报偿却是惊人，那ว就是以后很多西方แ人一次次念叨着他的名字开始思念东方。
当然，我是说马可·波罗。
显而易见，此间的一个ฐ重要区别ี在于，人家的休假是转换身份，我们的休假是迭加身份。迭加在远离办公室的地方，迭加在山光水色之间，那ว是多么不自然，多么矫情。矫情在别ี处尚能闭眼放过，矫情在私人假期，实在是糟践了人生的最后一个秘角，让人怜悯。
那ว么多罗马人到国外休假，我想主要是去了法国、西班牙和德国南部。意大利人的经济状况在整体上比法国、德国差ๆ得多，比西班牙好一点，他们在外应该是比较节俭的一群。欧洲人出国旅游一般不喜欢摆阔，多数人还愿意选择艰苦方式来测试自己的心力和体力，这与我们一路上常见的那些腰包鼓鼓、成群结队、不断购物的亚洲旅行者很不一样。
对这个女人来说，有太多辩说不清的问题，于是她也就不说了，在世人的笑骂中渐渐苍老。
老年的赛金花日子过得很潦倒，还一直被人在背后指指点点，但她偶尔遇到一两个够水准的人，也能ม讲出一些够水准的话。例如她在六十多岁之后曾接受过一次北大教授刘半农先生的访问，在谈到社会现象时便说：“革新应由思想上革新า，不应该从外表上革新，学些外国皮毛，骨子里还是老腐败，究有何益”这就不是当时一般的中国妇女说得出来的了。
我想，她说这段话的时候，脑海ร里一定浮ด现过这幢白色的楼ä房。